العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٩ - العلم الإجمالِی بالنجاسة

وإضافته، ولم یتیقّن[١] أنّه کان فی السابق مطلقاً یتیمّم[٢] للصلاة ونحوها، والأولی الجمع[٣] بین

[١] إمّا للشکّ فی إطلاقه وإضافته من الأوّل، وإمّا لتوارد الحالتین بالتعاقب، وشکّ فی المتقدّم منهما والمتأخّر، بناءً علی عدم جریان الاستصحاب أو سقوطه. (المرعشی).

[٢] بل یجمع بینهما إلاّ مع العلم بکون حالته السابقة الإضافة فیتیمّم. (الخمینی).

* لمکان انحلال العلم بسبب جریان الأصل المحرز. (المرعشی).

* بل یحتاط بالجمع. (محمّد رضا الگلپایگانی، الآملی).

[٣] بل الأقوی الجمع؛ لأنّه شکّ فی المکلّف به مع العلم الإجمالی وإمکان الاحتیاط، فیتوضّأ أوّلاً ثمّ یتیمّم. (الفیروزآبادی).

* بل هو الأحوط. (النائینی).

* بل لا یُترک الاحتیاط بما ذکر فی المتن. (الحائری).

* بل لا یُترک الاحتیاط بالجمع. (الإصفهانی، محمّد تقی الخونساری، عبداللّه الشیرازی، الأراکی).

* بل لا یُترک. (حسین القمّی).

* بل هو الأحوط إن لم یکن أقوی، إلاّ إذاکان مسبوقاً بعدم الوجدان قبله فله الاقتصار علی التیمّم فی وجه قویّ. (آل یاسین).

* لا یُترک الاحتیاط بذلک. (الکوه کَمَرئی).

* بل هو المتعیّن للعلم الإجمالی بأنّ تکلیفه إمّا الوضوء أو التیمّم، وفقدان الماء غیر معلوم. (کاشف الغطاء).

* بل الأحوط. (الاصطهباناتی، جمال الدین الگلپایگانی).

* بل یجب علی الأقوی. (البروجردی، أحمد الخونساری).

* بل الأقوی. (مهدی الشیرازی).