العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٦٦ - انحصار ثوب المصلِّی فِی النجس

والأحوط[١] تکرار الصلاة[٢].

(مسألة ٥): إذا کان عنده ثوبان یعلم بنجاسة أحدهما[٣] یکرّر الصلاة[٤]، وإن لم یتمکّن إلاّ من صلاة واحدة[٥] یصلّی فی أحدهما[٦]

* بل الأقوی التخییر، وإن کان الأفضل إتیان الصلاة فیه، والأحوط التکرار (عبداللّه الشیرازی).

* بل الأقوی هو الأخیر. (الفانی).

* مع استمرار العذر کما تقدّم. (زین الدین).

[١] لا یُترک. (الإصفهانی، أحمد الخونساری، الآملی، السبزواری، حسن القمّی).

[٢] أی بالصلاة فیه ثمّ عریاناً. (الفیروزآبادی).

* لا یُترک؛ للعلم الإجمالی مع عدم وفاء الدلیل لإثبات أحد الأنحاء. (آقا ضیاء).

* لا یُترک. (حسین القمّی).

* هذا الاحتیاط لا یُترک. (الاصطهباناتی).

* والأحوط استحباباً الجمع بین الصلاة فیه والصلاة عاریاً. (مفتی الشیعة).

[٣] بل عاریاً، والاحتیاط بالقضاء فی الطاهر بعد تیسّره لا ینبغی أن یُترک. (جمال الدین الگلپایگانی).

* أی ولا یمکنه تطهیر واحد منهما. (المیلانی).

[٤] أی وجبت الصلاة فی کلّ منهما. (مفتی الشیعة).

[٥] فیحتاط بالصلاة فی أحدهما أداءً، ثمّ القضاء فی الثوب الطاهر عند التیسّر، ومع لزوم التعجیل لظنّ الفوت یقضی فی الثوب الآخر إن أمکن، وإلاّ فعاریاً. (السبزواری).

[٦] رجاءً لا بقصد أمرها والإضافة إلیه تعالی، ولکنّه لیس بصافٍ عن شوب الإشکال. (المرعشی).

* مخیّراً مع عدم ترجیح لأحدهما علی الآخر احتمالاً ومحتملاً، وإلاّ فیلزمه