العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٢٠ - التاسع الخمر

یذهب ثلثاه، وهو الأحوط[١]، وإن کان الأقوی طهارته[٢]، نعم لا إشکال

[١] لا یُترک لا سیّما إذا غلی من نفسه، بل الأحوط أنّه لا یحلّ حینئذٍ ولا یطهر إلاّ بالتخلیل. (آل یاسین).

* بل لا یخلو من قوّة. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا یُترک. (البروجردی، أحمد الخونساری، الاصطهباناتی، المرعشی).

[٢] بل الأقوی نجاسته. (الجواهری، الفیروزآبادی).

* إذا غلی بالنار، وأمّا إذا غلی بنفسه أو بالشمس فلا یُترک الاحتیاط فیه. (الحائری).

* الأقوی نجاسة العصیر لو نشّ أو غلی بنفسه، ولا یطهر إلاّ بصیرورته خلاًّ من غیر فرق بین أقسامه الثلاثة، وأمّا لو غلی بالنار ولم یذهب ثلثاه فالأقوی طهارته فی الجمیع، وحرمته فی العنبی والزبیبی دون التمری. (الإصفهانی).

* فی طهارته إذا غلی بغیر النار إشکال، وکذا فی حلّیّته بذهاب الثلثین. (محمّد تقی الخونساری).

* إذا غلی بالنار، وأمّا إذا غلی بالشمس أو بنفسه فهو نجس، ولا یکفی فی حلّیته وطهارته حینئذٍ ذهاب الثلثین، بل لابدّ أن ینقلب خلاًّ. (الکوه کَمَرئی).

* إلاّ فیما نشّ أو غلی بنفسه، فإنّ الأظهر نجاسته ما لم ینقلب خلاًّ. (مهدی الشیرازی).

* الأقوی طهارة العصیر إذا غلی بالنار ولم یذهب ثلثاه وإن کان حراماً، وإلحاق الزبیبی بالعنبی فی الحرمة مشکل؛ لخروجه عن عنوان العصیر، إلاّ أن یتمسّک بالاستصحاب التعلیقی. (الرفیعی).

* إذا کان الغلیان بالنار، بل مطلقاً إن لم یحدث فیه الإسکار، ومع العلم بحدوثه یجتنب عنه إلی أن یصیر خلاًّ، وکذا فی عصیر التمر والزبیب. (المیلانی).

* فیما إذا کان الغلیان بالنار لا بالشمس أو الهواء، وإلاّ ینجس، ولا یطهر إلاّ بأن یصیر خلاًّ. (البجنوردی).

* إلاّ إذا حصل فیه الإسکار فهو نجس حینئذٍ. (السبزواری).