العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٥١ - فروع التطهِیر بالماء

أن یکون اللبن من المسلمة[١]، فلو کان من الکافرة لم یلحقه[٢]، وکذا لو کان من الخنزیرة[٣].

(مسألة ١٨): إذا شکّ فی نفوذ الماء النجس[٤] فی الباطن فی مثل الصابون ونحوه بنی علی عدمه، کما أنّه إذا شکّ بعد العلم بنفوذه فی نفوذ الماء الطاهر فیه[٥] بنی علی عدمه، فیحکم ببقاء الطهارة فی الأوّل، وبقاء النجاسة فی الثانی[٦].

(مسألة ١٩): قد یقال بطهارة الدهن[٧] المتنجّس إذا جعل فی الکرّ

[١] علی الأحوط، وکذلک إذا کان الطفل متولّداً من کافرین، وفی الطفل المتغذّی بلبن الحیوان أو باللبن الصناعی إشکال، والأحوط عدم الإلحاق. (زین الدین).

[٢] الأقوی الإلحاق، وکذا فی لاحِقِ الفرض. (الفیروزآبادی).

* علی الأحوط، وإن کان الإلحاق لا یخلو من قوّة. (الإصفهانی).

* ولکنّ الأقوی اللحوق، وکذا لو کان من الخنزیرة. (الحکیم).

* لوجوه استحسانیّة، فالأقوی هو اللحوق فی لبن الکافرة والخنزیرة أیضاً. (البجنوردی).

* علی الأحوط. (عبداللّه الشیرازی، محمّد رضا الگلپایگانی).

* علی الأحوط، لا سیّما فیما لو کان اللبن من الخنزیرة، وإن کان التعمیم لا یخلو من قوّة. (الفانی).

* الأقوی الإلحاق، وإن کان الأحوط عدمه. (الخمینی).

[٣] تقدّم کفایة الغسلة المزیلة ولو بالصبّ فی التطهیر مطلقاً. (الجواهری).

[٤] وأمّا النداوة فلا عبرة بها، لا فی التنجیس ولا فی التطهیر. (السیستانی).

[٥] مرّ عدم نفوذ الماء الطاهر بوصف الإطلاق فی الصابون ونحوه. (السیستانی).

[٦] بناءً علی عدم طهر الباطن بتبع الظاهر. (حسن القمّی).

[٧] عدم طهارته هو الأقوی، بل قد یقال باستحالة وصول الماء إلی أجزائه جمیعاً. (الرفیعی).