العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣١٩ - شروط مطهّرِیة الماء

والعصر[١] فی مثل الثیاب[٢] والفرش ونحوها ممّا یقبله، والورود[٣]، أی ورود الماء[٤] علی المتنجّس دون العکس علی

* عدم اختصاصه بالماء القلیل لا یخلو من قوّة، کما سیأتی. (محمّد الشیرازی).

* یأتی الکلام فیها وفی ما بعدها. (تقی القمّی).

[١] أو ما یقوم مقامه ممّا تخرج به الغسالة. (الکوه کَمَرئی).

* لأجل إخراج ماء الغسالة، لا لأنّه داخل فی مفهوم الغسل علی الأقوی. (صدر الدین الصدر).

* إذا توقّف إزالة النجاسة علیه، وحینئذٍ لا فرق بین القلیل والکثیر. (الفانی).

* الأقوی اعتباره حیثما توقّف تحقّق الغسل علیه فی نظر العرف، سواء کان بالقلیل أم الکثیر، بل أم الجاری والمطر. (المرعشی).

* إذا توقّف صدق الغسل علی العصر أو ما بحکمه کالدلک فلابدّ من اعتباره ولو کان الغسل بالماء الکثیر، وإلاّ فلا وجه لاعتباره فی الماء القلیل أیضاً. (الخوئی).

* علی الأحوط. (محمّد الشیرازی، حسن القمّی).

* الأحوط فیما یقبل العصر اعتباره، أو اعتبار ما یقوم مقامه من الفرک والغمز ونحوهما، حتّی مثل الحرکة العنیفة فی الماء حتّی یخرج الماء الداخل. (اللنکرانی).

[٢] أو الغمز والفرک بنحو یخرج ما نفذ فیه ویصدق الغسل، والأحوط اعتبار ذلک فی الکثیر أیضاً. (المیلانی).

* أو الغمز بکفّه أو غیره ممّا تخرج به الغسالة، والأحوط وجوباً عدم الاکتفاء عن العصر بتوالی الصبّ علیه إلی أن یعلم بانفصال الأوّل. (مفتی الشیعة).

[٣] عدم اعتباره علی ما لا یکون فیه عین النجس لا یخلو من قوّة. (المیلانی).

* الأظهر عدم اعتباره. (الروحانی).

[٤] الظاهر عدم اعتباره إن قلنا بعدم کون المتنجّس منجّساً، والاحتیاط طریق النجاة. (تقی القمّی).