العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٦٩ - لا ِیعتبر العدالة فِی حجِیة خبر صاحب الِید مع الکلام فِی اعتبار الإسلام والبلوغ

(مسألة ١٢): لا فرق فی اعتبار قول ذی الید بالنجاسة بین أن یکون فاسقاً [١] أو عادلاً، بل مسلماً أو کافراً [٢].

(مسألة ١٣): فی اعتبار قول صاحب الید إذا کان صبیّاً [٣] إشکال[٤]،

* إلاّ إذا کان إخبار البیّنة مستنداً إلی الأصل وإخبار ذی الید مستنداً إلی العلم، فإنّه حینئذٍ یُقدّم الثانی. (الروحانی).

(١) بشرط عدم التهمة. (المرعشی).

[٢] فیه تأمّل. (الإصفهانی، الشاهرودی).

* علی الأحوط. (الاصطهباناتی، مهدی الشیرازی).

* فی تعمیم الحکم للکافر إشکال، بل منع. (الرفیعی).

* ثبوت الطهارة والنجاسة بقول ذی الید إذا کان کافراً لا یخلو من تأمّل، وشمول السیرة له ممنوع، وخبر إسماعیل[أ] غیر واضح الدلالة علیه. (البجنوردی).

* فیه إشکال. (عبداللّه الشیرازی، الآملی).

* فیه تأمّل، إلاّ أنّه أحوط. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* فی اعتبار قول الکافر إشکال، ولا یعتبر قول المسلم إذا کان متّهماً. (زین الدین).

* فیه تأمّل، لکنّه أحوط. (محمّد الشیرازی).

* فیه إشکال؛ لأنّه غیر مؤمَّن بالطهارة والنجاسة، إلاّ أنّه أحوط. (مفتی الشیعة).

[٣] بل ولو کان مراهقاً. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

[٤] بل منع، نعم لو کان مراهقاً ففیه إشکال. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* إذا کان مراهقاً، وإلاّ هو فی محلّ منع. (آل یاسین).

* بل منع لو لم یحصل الوثوق والاطمئنان من قوله. (الشاهرودی).

* بل منع ظاهر فی غیر المراهق. (البجنوردی).

[أ] الوسائل: باب ٥٠ من أبواب النجاسات، ح ٧.