العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٧ - انحصار الماء فِی المشتبهِین

(مسألة ٧): إذا انحصر الماء فی المشتبهین[١] تعیّن[٢] التیمّم[٣]، وهل

الاحتیاط مطلقاً فیما إذا حمل الملاقی عن الملاقَی شیئاً کما فی المایعات. (السبزواری).

* لا یُترک الاحتیاط باجتنابه، وخصوصاً إذا کان الطرفان معاً نجسین سابقاً، ثمّ علم بطهارة أحدهما غیر المعیّن. (زین الدین).

[١] أی بالنجاسة. (عبدالهادی الشیرازی).

* بالنجاسة. (المرعشی).

* بالنجس. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* أی المشتبهین من حیث النجاسة کما تشهده قرینة الإهراق. (مفتی الشیعة).

[٢] الأقوی جواز التطهیر بهما کما ذکره فی المسألة العاشرة. (الجواهری).

* هذا منافٍ لما یأتی فی المسألة العاشرة. (الاصطهباناتی، اللنکرانی).

* علی الأحوط؛ لمکان النصّ، وإن کان مقتضی القاعدة جواز الوضوء بواحد منهما، ثمّ الصلاة بعده، ثمّ غسل الید بالماء الثانی والتوضّؤ به، وإعادة الصلاة. (الشاهرودی).

* إذا کان الماءان قلیلین، وإلاّ فلا یبعد القول بتعیّن الوضوء أو الاغتسال بنحو یذکره فی المسألة العاشرة، والأحوط الجمع. (الروحانی).

* تشکل صحّة التیمّم قبل التخلّص من الماءین؛ بمثل إهراقهما مع التمکّن من تحصیل الطهارة الحدثیّة والخبثیّة بهما علی النحو الآتی فی التعلیقة علی المسألة العاشرة. (السیستانی).

[٣] ظاهره غیر ملائم مع ما سیذکره فی المسألة العاشرة من کیفیّة الوضوء، والأحوط التوضّؤ منهما بتلک الکیفیّة مع ضمّ التیمّم، إلاّ أن یؤدّی إلی الحرج أو إحدی أخواته فیکتفی بالتیمّم. (المرعشی).

* إطلاقه ینافی ما یأتی منه قدس سره فی المسألة العاشرة، فلابدّ من التقیّد بمن لم یکن له طریق لتحصیل الطهارة المائیّة کما یأتی. (مفتی الشیعة).