العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٢٦ - التاسع الخمر

وعصیرهما[١]، فالأقوی عدم حرمتهما[٢] أیضاً بالغلیان[٣]، وإن کان الأحوط[٤] الاجتناب عنهما[٥] أکلاً، بل من حیث النجاسة أیضاً.

[١] الأقوی إلحاق عصیر الزبیب بعصیر العنب. (الحائری).

* فی خصوص العصیر الزبیبی لا یُترک الاحتیاط. (عبداللّه الشیرازی).

[٢] ثبوت الحرمة فی الزبیبی لا یخلو من قوّة. (مهدی الشیرازی).

* بل یحرم شرب خصوص عصیر الزبیب قبل ذهاب الثلثین علی الأحوط. (مفتی الشیعة).

[٣]. تقدّم القول فی العصیر الزبیبی، فإذا نشّ أو غلی بغیر النار فالأحوط نجاسته ولا یطهر إلاّ بانقلابه خلاًّ، وإذا غلی بالنار فالأقوی طهارته وحلّیّته، ولا یحرم الزبیب نفسه بغلیان مائه بالنار کذلک. (زین الدین).

[٤]. لا یُترک الاحتیاط فی عصیر الزبیب من جهة الحرمة. (الکوه کَمَرئی).

* لا یُترک فی الزبیب وعصیره. (الاصطهباناتی).

* لا ینبغی ترکه خصوصاً فی الزبیبی. (البروجردی).

* لا ینبغی ترک الاحتیاط. (أحمد الخونساری).

* لا ینبغی ترک الاحتیاط فی العصیر الزبیبی. (الفانی).

* لا یُترک خصوصاً فی العصیر الزبیبی. (المرعشی).

[٥] لا یترک فی خصوص أکل الزبیب. (حسین القمّی).

* بل حرمة العصیر الزبیبی لا یخلو من وجه. (آل یاسین).

* بل لا ینبغی ترک الاحتیاط فی الزبیبی. (الحکیم).

* لا یُترک فی الزبیبی. (الرفیعی).

* لا یُترک فی عصیر الزبیب، وکذا لو نشّ بغیر النار. (المیلانی).

* لا ینبغی ترک الاحتیاط فی الترتیب[أ] من حیث الحرمة. (محمّد الشیرازی).

[أ] کذا فی الأصل، والظاهر «الزبیب».