العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٦٦ - فِیما ِیطهر بالإسلام من الکافر

ثیابه[١] الّتی لاقاها حال الکفر مع الرطوبة لا تطهر علی الأحوط[٢]، بل هو الأقوی[٣] فیما لم یکن علی بدنه

* لا قوّة فیه؛ لأنّ الإسلام یرفع النجاسة الآتیة من قبل الکفر، لا النجاسة التی لا یفرّق فیها بین المسلم والکافر وکلاهما فیه سواء، وهکذا بالنسبة إلی ألبسته وأوانیه وسائر ما یمسَّه ببدنه تطهر بالتبعیّة فیما إذا کانت نجاستها من ناحیّة الکفر، کملاقاته معها مع الرطوبة حال الکفر، وأمّا لو تنجّست بالنجاسات الاُخر فلا تطهر بإسلامه، فقول المصنّف: «بل هو الأقوی فیما لم یکن علی بدنه فعلاً أیضاً» لا قوّة فیه. (البجنوردی).

* لا قوّة فیه. (أحمد الخونساری).

* بل الأقوی خلافه، والأحوط المعاملة مع عرقه معاملة سائر النجاسات الخارجیة. (الفانی).

* فی القوّة إشکال، والأحوط عدم الطهارة. (الخوئی).

* بل الأقوی النجاسة. (الآملی).

* فی الأقوائیّة نظر، بل منع. (تقی القمّی).

* فیه منع. (السیستانی).

* الأقوائیة غیر ثابتة. (اللنکرانی).

[١] فیه تأمّل. (عبداللّه الشیرازی).

[٢] وأولی منها بالاجتناب ما إذا لاقاها بالرطوبة کافر آخر، کما إذا غسلها بعض أقاربه من الکفّار. (زین الدین).

[٣] فی کونه أقوی تأمّل، وکذا فی سابقتها. (حسین القمّی).

* فی القوّة تأمّل. (الحکیم).

* فی القوّة إشکال، بل منع. (محمّد الشیرازی).

* فیه منع أیضاً. (السیستانی).