العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٧١ - حکم ما إذا أخبر صاحب الِید بعد الاستعمال

علیه بالنجاسة[١] فی ذلک الزمان، ومع الشکّ فی زوالها[٢] تستصحب.

[١] علی الأحوط. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، الاصطهباناتی، الشاهرودی).

* فی قیام السیرة علی حجّیّة قول ذی الید حتّی بعد خروجه من یده ولو کان المخبَر به حین وجود الید نظر، ونظیره لو أخبر بطهارته بعد خروجه من یده مع کون إخباره حین یده فإنّ شمول السیرة لمثله إشکال، فالقدر المتیقّن منها إخباره حین الید بطهارته حینها أو نجاسته کذلک. (آقا ضیاء).

* فیه إشکال. (الإصفهانی، محمّد رضا الگلپایگانی، حسن القمّی).

* فیما یعدّ ذا ید عرفاً ولو مسامحة، وإلاّ ففیه نظر. (حسین القمّی).

* فیه تأمّل، ولکنّه أحوط. (آل یاسین).

* فیه نظر، ولا دلیل علیه یعتدّ به. (المیلانی).

* لعدم الفرق فی شمول السیرة بین أن یکون تحت یده حال الإخبار، أو لم یکن إذا کان إخباره بلحاظ الحال الّتی کان تحت یده، خصوصاً إذا کان زمان الإخبار متّصلاً بزمان الید والملکیّة. (البجنوردی).

* محلّ تأمّل. (الشریعتمداری).

* مشکل جدّاً، إلاّ أنّه موافق للاحتیاط. (الفانی).

* محلّ إشکال، نعم لا یبعد ذلک مع قرب العهد به جدّاً، کما لو أخبر بها بعد خروجه عن یده بلا فصل. (الخمینی).

* علی الأحوط، ولا یبعد أن لا یحکم علیه بها، نعم إذا کان ثقة تثبت النجاسة بإخباره علی الأظهر. (الخوئی).

* فیه تأمّل. (الآملی).

* فیه إشکال، ولا یُترک الاحتیاط. (زین الدین).

* لو لم یکن متّهماً فی إخباره. (مفتی الشیعة).

* فی إطلاقه نظر. (السیستانی).

[٢] إذا لم یکن فی الزمان الّذی اُخبر بنجاسته قبل طروء الشکّ أثر عملی له یأتی الإشکال السابق. (عبداللّه الشیرازی).