العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠٧ - الرابع المحمول المتنجِّس

اجتناب[١] حملها فی الصلاة[٢].

(مسألة ١): الخیط المتنجّس الّذی خیط به الجرح یعدّ من المحمول[٣]. بخلاف ما خیط به الثوب والقیاطین

[١] والأقوی الجواز. (الجواهری).

* الظاهر الجواز إذا کان فی جیبه مثلاً، وأمّا فی غیره فلا یُترک الاحتیاط. (الکوه کَمَرئی).

* بل الأقوی مع صدق الصلاة فیه، بل ومعه سیّما فیما لا یؤکل. (صدر الدین الصدر).

* لا یُترک. (جمال الدین الگلپایگانی).

* وإن کان الأظهر جواز حملها، إلاّ المیتة وخرقة المستحاضة. (مهدی الشیرازی).

* لا یُترک، لا سیّما فی غیر الدم من المذکورات. (الفانی).

* لا بأس بترکه فی غیر المیتة وشعر الکلب والخنزیر وسائر أجزائهما، وأمّا فیها فالأظهر وجوب الاجتناب عن حملها فی الصلاة. (الخوئی).

* یأتی منه قدس سره الفتوی ببطلان الصلاة فی المیتة وأجزاء ما لا یؤکل لحمه مطلقاً، ولو مع عدم اللبس فی المسألة (١١) و(١٣) من فصل: شرائط لباس المصلّی. (السبزواری).

* والأظهر الجواز؛ حتّی فیما یعدّ من أجزاء السباع ـ فضلاً عن غیرها ممّا لا یؤکل لحمه ـ إذا لم تکن علی بدنه أو لباسه الّذی تتمّ فیه الصلاة، فلا مانع من جعلها فی جیبه أو فی قارورة وحملها معه. (السیستانی).

[٢] من حیث صدق مصاحبته أجزاء الغیر المأکول. (المرعشی).

* وکذا إذا کان من أجزاء ما لا یؤکل لحمه، وإن کان طاهراً. (زین الدین).

* الأظهر هو الجواز إذا لم ینطبق علیها عنوان کونها من أجزاء ما لا یؤکل لحمه کشعر الکلب والخنزیر. (الروحانی).

[٣] وکذا ما صار من البواطن، مثل المیتة الّتی أکلها، أو الخمر الّذی شربه، أو الدم النجس الّذی اُدخل تحت جلده فهو معفوّ عنه فی الصلاة. (مفتی الشیعة).