العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٧٣ - انحصار ثوب المصلِّی فِی النجس

البدن[١]. وإن کانت نجاسة أحدهما[٢] أکثر أو أشدّ[٣] لا یبعد

* بل الأقوی، والصلاة عاریاً، نعم لو اضطرّ إلی لبس هذا الثوب فی حال الصلاة ففی تقدیم تطهیر البدن إشکال. (الشاهرودی).

* بل هو المتعیّن فیما إذا کان النزع ممکناً ـ کما تقدّم ـ ویصلّی عاریاً، وفی صورة عدم الإمکان لبردٍ أو غیره لا یبعد التخییر إذا کانا متساویین من حیث الکثرة والشدّة، وإلاّ فترجیح الأکثر والأشدّ. (البجنوردی).

* لا ینبغی ترک هذا الاحتیاط فی الصور المذکورة فی هذه المسألة وتالیتها من موارد الدوران بین الثوب والبدن، أو الأقلّ والأکثر، أو الأخفّ والأشدّ وغیرها، وأمّا الترجیح علی وجه اللزوم فلا دلیل علیه. (الفانی).

* لأصالة التعیین، حیث یحتمل أهمّیة تطهیر البدن، لکن الثوب خارجاً عن المصلّی، بخلاف البدن فإنّه نفسه، سواء کانت النجاسة فی أحدهما أشدّ أم أکثر أم لا. (المرعشی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط، ومع ذلک یکرّر الصلاة عاریاً، ومع الثوب النجس. (الآملی).

* لا یُترک مطلقاً. (السبزواری).

[١] لا یُترک الاحتیاط به، ثمّ الجمع بین الصلاة عریاناً ومتستّراً بالنجس. (حسین القمّی).

* لا یُترک. (الشریعتمداری، السیستانی).

* ولعلّه الأقوی أیضاً. (زین الدین).

* بل الأقوی ذلک مع الصلاة عاریاً، ولو اضطرّ إلی لبس ذلک الثوب فالأقوی هو التخییر فی تطهیر أیّهما شاء. (الروحانی).

* ومع إمکانه یصلّی عاریاً أیضاً. (مفتی الشیعة).

[٢] الأمر فی البدن کذلک، وأمّا فی الثوب فمشکل بعد فرض تعارض احتمال أهمّیّة البدن، فعلیه لا یبعد التخییر. (المرعشی).

[٣] کما لو تنجّس أحد المتنجّسین بالبول والآخر بالدم، والأوّل أشدّ. (المرعشی).