العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٧

صاحب المدارک فی محلّه، بل لا یبعد الفتوی بالصحّة[١]، لکن لا یُترک الاحتیاط[٢]. هذا کلّه لو تمکّن من حجّ نفسه، وأمّا إذا لم یتمکّن فلا إشکال فی الجواز والصحّة عن غیره، بل لا ینبغی الإشکال[٣] فی الصحّة إذا کان لا یَعلَم[٤] بوجوب[٥] الحجّ[٦] علیه[٧]؛ لعدم علمه باستطاعته مالاً، أوْ لا یَعلَم بفوریّة[٨]

* أی عدم إجزاء ما أتی به عن المیّت عمّا علی النائب من حجّة الإسلام. (المرعشی).

[١] الأقوی الصحّة، ولا موجب للتردید فیها بعد وضوح بطلان مستند البطلان. (الفانی).

* محلّ إشکال، بل لایبعد الفتوی بالبطلان؛ للشهرة، وقرب دلالة الصحیحتین خصوصاً الاُولی منهما، وإطلاق مکاتبتَی إبراهیم بن عقبة وبکر بن صالح. (الخمینی).

* فیه إشکال. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٢] لا یجب هذا الاحتیاط. (حسن القمّی).

[٣] بل لا فرق بین صورتَی العلم والجهل فی الإشکال، مع التمسّک للبطلان بالروایتین، کما هو العمدة. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٤] لا فرق بین علمه وجهله، فالأقرب البطلان مع جهله أیضاً. (الخمینی).

[٥] وکان معذوراً فی جهله، وفی النفس بالنسبة إلی الصحّة فی هذه الصورة أیضاً شیء. (المرعشی).

[٦] الصحّة بناءً علیها فیها وفی عدم العلم بالفوریّة خصوصاً مع التقصیر محلّ الإشکال. (عبداللّه الشیرازی).

[٧] بل الصحّة هنا أیضاً محلّ إشکال. (البروجردی).

[٨] إذا لم یکن مقصِّراً، والاّ فالأظهر البطلان. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* بل الصحّة هنا محل إشکال خصوصاً إذا کان مقصّراً، بل الظاهر فی هذه