العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣١٨ - الجهل بالاستطاعة

فی یده، وعلی هذا فلو تلف[١] فی الصورة الاُولی[٢] بقی وجوب الحجّ[٣] مستقرّاً علیه[٤] إن کان التمکّن فی حال تحقّق سائر الشرائط[٥]، ولو تلف فی الصورة الثانیة لم یستقرّ، وکذا إذا مات مورّثه وهو فی بلد آخر وتمکّن من التصرّف فی حصّته أو لم یتمکّن فإنّه علی الأوّل یکون مستطیعاً، بخلافه علی الثانی.

(مسألة ٢٥): إذا وصل ماله إلی حدّ الاستطاعة لکنّه کان جاهلاً به، أو کان غافلاً[٦] عن وجوب الحجّ علیه ثمّ تذکّر بعد أن تلف[٧] ذلک

[١] بتقصیره فی أوان الخروج للحجّ، أو مع التوانی فی الحجّ فی السنة الاُولی. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٢] بتقصیره. (المرعشی).

[٣] هذا إذا کان تلفه مستنداً إلی تقصیره فی عدم تحصیله، وإلاّ فلو تلف قبل مضیّ موسم الحجّ، أو تلف قبل تحصیله بعده بلا تقصیر منه فی تحصیله فیکشف ذلک عن عدم وجوب الحجّ من الأوّل. (آقا ضیاء).

[٤] إذا لم یحجّ مع التمکّن فتلف بعد مضیّ الموسم، أو کان التلف بتقصیر منه ولو قبل أوان خروج الرفقة علی الأقوی. (الخمینی).

[٥] وکان التلف بتقصیر من المالک، أمّا إذا کان التلف بغیر تقصیر فإنّه یکشف عن عدم الاستطاعة، ولا یستقرّ علیه الحجّ. (زین الدین).

[٦] هذا إذا کانت الغفلة مستندة إلی التقصیر بترک التعلّم، وأمّا فی غیر ذلک فلا یجب الحجّ واقعاً؛ فإنّها مانعة عن تحقّق الاستطاعة، وکذلک الجهل المرکّب فی الشبهة الموضوعیّة. (الخوئی).

[٧] بعد مضیّ موسم الحجّ، لا قبله، والوجه ظاهر. (آقا ضیاء).

* بتقصیر منه بعد تمامیّة سائر الشرائط ولو قبل أوان خروج الرفقة، أو تلف بعد مضیّ موسم الحجّ. (الخمینی).

* بتقصیره فی أوان خروج الناس للحجّ، أو تلف بعد مضیّ موسم الحجّ فی