العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠٠ - الإقتراض للحجّ

کان قادراً علی وفائه بعد ذلک بسهولة؛ لأنّه تحصیل للاستطاعة[١] وهو غیر واجب، نعم، لو کان له مال غائب لا یمکن صرفه فی الحجّ فعلاً، أو مال حاضر لا راغب فی شرائه أو دین موءجّل لا یکون المدیون باذلاً له قبل الأجل، وأمکنه الاستقراض والصرف فی الحجّ، ثمّ وفاوءه بعد ذلک فالظاهر[٢] وجوبه[٣]؛

[١] ظاهر کلامه یُعطی أنّه لو اقترض فی الفرض یصیر مستطیعاً ویجب علیه الحجّ، وهو کماتری؛ لأنّ استدانة الفقیر لا یجعله مستطیعاً. (الشریعتمداری).

[٢] بل الظاهر عدم وجوبه، و[هو][أ] من قبیل تحصیل الاستطاعة. (الخمینی).

* فیه تأمّل وإشکال. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* بل الأحوط. (السبزواری).

[٣] فیه تأمّل؛ لعدم الاستطاعة له فی زمان لا یکون قادراً علی تحصیل ماله من المقترض فلا وجه حینئذٍ لوجوب قرضه، والأولی عدم ترک الاحتیاط فیه. (آقا ضیاء).

* علی الأحوط. (الإصفهانی).

* هذا أیضاً من القدرة علی تحصیل الاستطاعة المتقدّم عدم وجوبه. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* فیه منع. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* فیه تأمّل. (صدرالدین الصدر).

* فیه تأمّل، وإن کان لا یبعد کونه من باب تحصیل الاستطاعة، ولا یخفی أنّه لا وجه للفتوی بالاحتیاط فی مثل المقام؛ لأنّه لو لم یکن مستطیعاً لا یُجزئ عن حجّة الإسلام، فلابدّ من الإلحاق بقولهم: «الأحوط»، والإتیان بالحجّ فی القابل لو کان مستطیعاً. (عبداللّه الشیرازی).

* کیف وما منه الاستطاعة غیر مقدور، وما هو مقدور ـ أی الاقتراض ـ غیر

[أ] أضفناه کی یستقیم السیاق.