العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٣٦ - لو ترک الحجّ المستقرّ علِیه حتِّی زالت الاستطاعة أو بعض شرائطها

مستنداً إلی ترک المشی ، وإلاّ استقرّ علیه، کما إذا علم أنّه لو مشی إلی الحجّ لم یمت، أو لم یقتل، أو لم یسرق ماله مثلاً، فإنّه حینئذٍ یستقرّ علیه الوجوب؛ لأنّه بمنزلة تفویت الشرط علی نفسه، وأمّا لو شکّ[١] فی أنّ الفَقْد مستند إلی ترک المشی أوْ لا فالظاهر عدم الاستقرار[٢]؛ للشکّ فی تحقّق الوجوب[٣] وعدمه واقعاً، هذا بالنسبة إلی استقرار الحجّ لو ترکه،

خلاف الإطلاق. (البجنوردی).

* بل الأقوی وجوبه علیه إن کان یعلم وقوع موته بعد الإحرام ودخول الحرم فإنّهما تمام الحجّ فی حقّه، وکذا إذا ترکه واجد الشرائط ومات فی زمان یعلم بأنّه إن کان ذهب لأدرکهما. (أحمد الخونساری).

* ربّما احتمل وجوبه لو عَلِمَ وقوع الموت بعد الإحرام ودخول الحرم، لکونهما تمام الحجّ فی حقّه، وفیه تأمّل. (المرعشی).

* فیه تأمّل. (السبزواری).

* القول بالوجوب فیما إذا علم بالموت بعد الإحرام ودخول الحرم محتمل. (الروحانی).

[١] ولم یکن هناک أصل عقلائی. (محمّد الشیرازی).

[٢] فیه إشکال، بل منع. (الخوئی).

* قد یقال بأنّ مقتضی أصالة السلامة لو سافَرَ هو استقرار الوجوب علیه، ولا یُترک الاحتیاط. (زین الدین).

[٣] ولا یتوهّم فی المقام جریان أصلٍ حاکمٍ علی الأصل المزبور، وهو استصحاب بقاء القدرة إلی زمان یحتاج إلیها؛ لأنّ ذلک صحیح لو کان الشرط القدرة الباقیة إلی زمان کذا، وأمّا لو کان الشرط هو القدرة علی تمام العمل ـ الّذی هو معنی حدوثیّ لا بقاء فیه ـ فالاستصحاب المذکور لا یُجدی فی إثبات هذا المعنی لکونه مثبتاً، نعم، القدرة علی حفظ القدرة لمّا کانت عین القدرة علی الشیء فمجرّد حصولها کافٍ فی الشرط، وهذه الجهة هی النکتة فی شرطیّة