العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٤٢

وفی حجّ التمتّع الأقوی السقوط[١] وصرفها فی الدین وغیره.

وربّما یُحتمل فیه أیضاً التخییر، أو ترجیح الحجّ[٢] لأهمّیّته[٣]، أو العمرة لتقدّمها[٤]، لکن لاوجه لها بعد کونهما فی التمتّع عملاً

* بل لا یخلو من قوّة. (البروجردی، أحمد الخونساری).

* هذا الاحتیاط لا یُترک، بل لا یخلو من قوّة. (البجنوردی).

* لا یُترک. (عبدالهادی الشیرازی، عبداللّه الشیرازی، السبزواری، محمّد الشیرازی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (زین الدین).

* هذا الاحتیاط لا یُترک. (حسن القمّی).

* بل هو الأظهر. (الروحانی).

[١] محلّ إشکال، وترجیح الحجّ لا یخلو من وجه. (البروجردی).

[٢] لا یبعد استفادته من الروایة الآتیة الّتی أوردها فی المسألة الخامسة والثمانین، فلا یُترک علی الأحوط. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* هذا هو الأحوط، ولا یُترک. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* لا یُترک الاحتیاط بتقدیم الحجّ. (عبدالهادی الشیرازی).

* الظاهر هو المتعیّن. (البجنوردی).

* بل الأحوط، ولا یُترک، ویمکن استفادته من الروایة المذکورة فی المسألة الخامسة والثمانین. (عبداللّه الشیرازی).

* ربّما احتمله بعض استناداً إلی روایة علی بن مزید[أ]، وهی تحتمل وجوهاً، فلا یتمّ الاستدلال بها علی إثبات تقدیم الحجّ. (المرعشی).

[٣] واستظهاره من الروایة الّتی یوردها فی المسألة السادسة والثمانین غیر بعید، فلا یُترک الاحتیاط بترجیحه. (الإصطهباناتی).

* وهو الأحوط لو لم یکن أقوی. (الشریعتمداری).

[٤] علی الأحوط. (محمّد الشیرازی).

[أ] الوسائل: الباب (٨٧) من کتاب الوصایا، ح١.