المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي

كتاب الألف

أبيورد

أستبرق

كتاب الباء

كتاب التاء

كتاب الثاء

كتاب الجيم

كتاب الحاء

كتاب الخاء

كتاب الدال

كتاب الذال

كتاب الراء

كتاب الزاى

كتاب السين

كتاب الشين

كتاب الصاد

كتاب الضاد

كتاب الطاء

كتاب الظاء

كتاب العين

كتاب الغين

كتاب الفاء

كتاب القاف

كتاب الكاف

كتاب اللام

كتاب الميم

ماسرجس

كتاب النون

نيسابور

كتاب الهاء

كتاب الواو

باب لا

باب الياء

الخاتمة في بعض المباحث الأدبية

فصل في بعض خواص الأفعال

(فصل) في كيفية تعدية الأفعال اللازمة

(فَصْلٌ) في اوزان الفعل المضارع

(فصل) في مصدر باب التفعيل

(فصلٌ) في الأسماء المشتقة من الأفعال

(فصل) في بناء المصدر على صيغة المفعول

(فصل) في مصدر باب الإفعال

(فصل) في أن مصادر الثلاثي المجرد سماعيّ

(فصل) في الجمع على صيغة أَفْعَال

(فصل) في فتح صيغة مفعل و كسرها في المكان و الأداة

(فصل) في مجيء صيغة فُعَال و فُعَالَة فِيمَا هُوَ فَضْلَةٌ وَ فِيمَا يُرْفَضُ

(فصل) في جمع القلة و الكثرة

(فَصْلٌ) فيما إذا جمعت فعلة بالحركات الثلاث

(فَصْلٌ) في الحركات التي تستعمل في كل اسم ثلاثى على فُعْلٍ

(فَصْلٌ) في مجيء اسْم الْمَفْعُولِ بِمَعنَى الْمَصْدَرِ

(فَصْلٌ) في مجيء فِعّيل لِلْمُبَالَغَةِ

(فَصْل) في بناء المصدر على وزن الفُعُول

(فَصْلٌ) في بناء المصدر على وزن التفعال

(فصل) في أوزان الأسماء المشتقة

(فَصْلٌ) في أنواع الأعضاء من حيث التذكير و التأنيث

الْقِسْمُ الْأَوَّلُ مَا يُذَكَّرُ

القسم الثانى مَا يُؤَنَّثُ

القسم الثالث ما يذكَّر و يؤنَّث

(فصل) في تميز العدد

(فصل) في تأنيث كل جمع لغير الناس

(فَصْل) في الاسم المفعول من الفعل الثلاثى معتل العين

(فصل) في النسبة

(فَصْلٌ) فِى أَسْمَاءِ الْخَيْلِ فِى السِّبَاقِ

(فصل) في إسناد الفعل إلى المؤنث

(فصل) فيما يراد من صيغة أفعل التفضيل

(أَحَدُهُمَا) أَنْ يُرَادَ بِهِ تَفْضِيلُ الْأَوَّلِ عَلَى الثَّانِى

(وَ الْمَعْنَى الثَّانِى) أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى اسْمِ الْفَاعِلِ

المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي - الفيومي، أحمد بن محمد - الصفحة ٣٣٠ - شيأ

و الْكِيسُ و الْغِلَافُ و الْجَمْعُ (مَشِيمٌ) بِحَذْفِ الْهَاءِ و (مَشَايِمُ) مِثْلُ مَعِيشَةٍ و مَعَايِشَ و يُقَالُ لَهَا مِنْ غَيْرِهِ السَّلَى.

[شين]

شَانَهُ: (شَيْناً) مِنْ بَابِ بَاعَ و (الشَّيْنُ) خِلَافُ الزَّيْنِ وَ فِى حَدِيثٍ «مَا شَانَهُ اللّهُ بِشَيْبٍ»

و الْمَفْعُولُ (مَشِينٌ) عَلَى النَّقْصِ.

[شيأ]

شَاءَ: زَيْدٌ الْأَمْرَ (يَشَاؤُهُ) (شَيْئاً) مِنَ بَابِ نَالَ أَرَادَهُ و الْمَشِيئَةُ اسْمٌ مِنْهُ بِالْهَمْزِ وَ الإِدْغَامُ غَيْرُ سَائِغٍ إِلَّا عَلَى قِيَاسِ مَنْ يَحْمِلُ الْأَصْلِىَّ عَلَى الزَّائِدِ [١] لٰكِنَّهُ غَيْرُ مَنْقُولٍ. و الشَّىْ‌ءُ فِى اللُّغَةِ عِبَارَةٌ عَنْ كُلِّ مَوْجُودٍ إمَّا حِسّاً كَالْأَجْسَامِ أَوْ حُكْماً كَالْأَقْوَالِ نَحْوُ قَلْتُ (شَيْئاً) و جَمْعُ (الشَّيْ‌ءِ) (أَشْيَاءُ) غَيْرُ مُنْصَرِفٍ وَ اخْتُلِفَ فِى عِلَّتِهِ اخْتِلَافاً كَثِيراً وَ الْأَقْرَبُ مَا حُكِىَ عَنِ الْخَلِيلِ أَنَّ أَصْلَهُ (شَيْئَاءٌ) وِزَانُ حَمْرَاءَ فَاسْتُثْقِلَ وُجُودُ هَمْزَتَيْنِ فِى تَقْدِيرِ الاجْتِمَاعِ فَنُقِلَتِ الْأُولَى أَوَّلَ الْكَلِمَةِ فَبَقِيَتْ لَفْعَاءُ كَمَا قَلَبُوا (أَدْؤُرٌ) فَقَالُوا آدُرٌ و شِبْهُهُ وَ تُجْمَعُ (الْأَشْيَاءُ) عَلَى (أَشَايَا) وَ قَالُوا: (أَىُّ شَىْ‌ءٍ) ثُمَّ خُفِّفَتِ الْيَاءُ و حُذِفَتِ الْهَمْزَةُ تَخْفِيفاً و جُعِلَا كَلِمَةً وَاحِدَةً فَقِيلَ أَيْشٍ [٢] قَالَهُ الْفَارَابِىُّ.

[١] القاعدة أنه لا يجوز الإدغام بعد قلب الهمزة حرفا مماثلًا لما قبله إلا إذا كان ما قبل الهمزة زائدا نحو بريّه و أصلها بريئة من برأ اللّه الخلق و نسيئة يجوز نسيّه لأن الياء فى كليهما زائدة و عبارة اللغويين فى النسى مثلا و النسى مهموز على فعيل:

و يجوز الإدْغَامُ لأنه زائد- أمّا مشيئه فالياء أصلية فلا يجوز الإدغام فيه و فى مثله إلّا بسماع- و قال الفيومى يجوز عند من يحمل الأصلى على الزائد.

[٢] أيْش أصلها أى شى‌ء فحذفت الياء الثانية من أى الاستفهامية و الهمزة من شى‌ء بعد نقل حركتها إلى الساكن قبلها ثم أعل إعلال قاض.