العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٣٨ - کِیفِیة تطهِیر الأوانِی

وأمّا إذا کان ممّا لا یمکن فیه ذلک فالظاهر بقاوءه[١] علی النجاسة أبداً، إلاّ عند من یقول بسقوط التعفیر فی الغسل بالماء الکثیر.

(مسألة ١٠): لا یجری[٢] حکم التعفیر[٣] فی غیر

* تحریکاً موجباً لصدق الغسل بالتراب. (الفانی).

* فی کفایته إشکال، نعم لو وضع خرقة علی رأس عود واُدخل فیه وحرّکها عنیفاً حتّی حصل التعفیر والغسل بالتراب یکفی. (الخمینی).

* عنیفاً. (المرعشی).

* تحریکاً عینیّاً[أ]. (الآملی).

* المدار علی صدق أنّه غسله بالتراب فی نظر العرف، فإن صدق ذلک بأن وضع فیه مقداراً من التراب ومزجه بمقدار من الماء، ثمّ حرّکه فی الإناء حتّی وصل إلی جمیع أطرافه، ثمّ أزال أثره بالماء کفی، وغسله بالماء مرّتین بعد ذلک کما تقدّم، وإن لم یمکن ذلک بقی علی نجاسته. (زین الدین).

[١] بل الظاهر قیام الماء مقام التراب عند التعذّر. (الجواهری).

* علی الأحوط. (السیستانی).

[٢] الجریان بالنسبة إلی فضل الکلب فیما لم یتعارف جعل المأکول والمشروب فیه مع صدق الولوغ لا یخلو من قرب. (المرعشی).

* الجزم بعدم الجریان مشکل، بل لابدّ من رعایة الاحتیاط فی کلّ مورد یصدق علیه العنوان المأخوذ فی حدیث البقباق[ب]. (تقی القمّی).

[٣] جریانه فیما یصدق عرفاً فضل الکلب وسؤره لا یخلو من وجه وجیه. (حسین القمّی).

[أ] کذا فی الأصل.

[ب] الوسائل: باب ٧٠، من أبواب النجاسات، ح١.