العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٩ - العاشر زوال العِین

وهذا الوجه قریب جدّاً [١]. وممّا یترتّب علی الوجهین: أنّه لو کان فی فمه

[١] یصحّ البناء علیه. (الفیروزآبادی).

* ولکنّ الأقرب فی جسد الحیوان هو التنجّس بملاقاة النجاسة، والطهارة بزوال عینها، وفی البواطن عدم التنجّس مطلقاً علی إشکال تقدّم فی الخمسة الظاهرة، نعم لو کان النجس والملاقی کلاهما خارجیّین والملاقاة فی الباطن کان الأظهر حینئذٍ هو التنجّس. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* إلاّ أنّ الأوّل أقرب وأحوط، لا سیّما بالنسبة إلی جسد الحیوان. (آل یاسین).

* والاحتیاط اللازم فی خلافه. (الاصطهباناتی).

* الوجه تنجّس باطن الإنسان، وطهارته بزوال العین. (الرفیعی).

* لکن فی البواطن المحضة، وأمّا فی الّتی تُری ولو أحیاناً، وکذا فی جسد الحیوان فالوجه الأوّل أقرب، فلو ذبح الحیوان وعلیه عین النجاسة لزم تطهیر محلّها. (المیلانی).

* لا قرب فیه مطلقاً أو فی ظاهر الحیوان، بل الأقرب خلافه. (عبداللّه الشیرازی).

* بل بعید. (الفانی، السیستانی).

* فی التقریب نظر. (المرعشی).

* بل هو بعید، نعم هو قریب بالإضافة إلی ما دون الحلق. (الخوئی).

* تقدّم قوة عدم تنجّس البواطن المحضة، والإشکال فی البواطن المحس[أ] بالظاهر. (الآملی).

* وهو الأقوی فی کلٍّ من جسد الحیوان وبواطن الإنسان، سواء کان المتلاقیان فی هذا الأخیر کلاهماً من الباطن، أو کان أحدهما من الخارج، وإذا کانا معاً من الخارج وتلاقیا فی الباطن فالأحوط الاجتناب، وخصوصاً إذا کان التلاقی فی الفم ونحوه. (زین الدین).

[أ] کذا فی الأصل.