العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٧٤ - فروع التطهِیر بالماء

* کما فی الفرض الثانی دون الأوّل، إلاّ علی بعض صور الإصابة. (الشاهرودی).

* فیه نوع تسامح، فإنّه إنّما ینجس الملاقی منه، نعم ربّما یحصل الاختلاط. (المیلانی).

* فی تنجّس باطنه إشکال، إلاّ إذا صار مائعاً بواسطة الذوبان کسائر المائعات، مثل النفط، وإنّی شاهدت ذلک فی محلول الذهب المصنوع للدواء فإنّه کان کالشای. (البجنوردی).

* فی تنجّس باطنه تأمّل وإشکال. (أحمد الخونساری).

* لا وجه لنجاسة باطنه، فإنّ میعان مثل الذهب لیس مثل الماء ونحوه موجب للسرایة إلی الباطن. (الشریعتمداری).

* فی نجاسة باطن المصبوب فی الماء النجس إشکال ظاهر. (الفانی).

* بل ینجس ظاهره فقط إذا صبّ فی الماء النجس. (الخوئی).

* فی نجاسة باطنه إشکال. (الآملی).

* المتیقّن نجاسة ما لاقی من سطحه الظاهر، وأمّا الباطن منه فتنجّسه غیر معلوم. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* مع إحراز وصول النجاسة إلیه أیضاً، وإلاّ فیتنجّس الظاهر فقط. (السبزواری).

* لا یحکم بنجاسة باطن الذهب المذاب بمجرّد صبّه فی الماء النجس، حتّی یعلم بانتشار أجزائه حین الملاقاة. (زین الدین).

* فی تنجیس باطنه إشکال، ومع الشکّ یجری أصل العدم. (محمّد الشیرازی).

* تنجّس باطنه محلّ التأمّل والإشکال، کما أنّ أصل الحکم بالنجاسة مبنیّ علی تنجیس المتنجّس. (تقی القمّی).

* فی نجاسة باطنه تأمّل؛ لاحتمال مانعیّة شدّة الحرارة عن وصول النجاسة إلی جمیع أجزائه، نعم لو ظهر باطنه بالاستعمال وکان نجساً یجب تطهیره، ولو شکّ فی ظهور باطنه فالأصل عدم ظهوره. (مفتی الشیعة).