العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤١٤ - موت من استقرّ علِیه الحجّ فِی الطرِیق

یمکن أن یکون المراد من قوله: «قبل أن یحرم»، قبل أن یدخل فی الحرم، کما یقال: «أنجَدَ»، أی دخل فی نجد، و«أَیمَنَ» أی دخل الیمن، فلا ینبغی الإشکال فی عدم کفایة الدخول فی الإحرام، کما لا یکفی الدخول فی الحرم بدون الإحرام، کما إذا نسیه فی المیقات ودخل الحرم ثمّ مات؛ لأنّ المنساق من اعتبار الدخول فی الحرم کونه بعد الإحرام، ولا یعتبر دخول مکّة وإن کان الظاهر من بعض الأخبار ذلک؛ لإطلاق البقیّة فی کفایة دخول الحرم، والظاهر عدم الفرق بین کون الموت حال الإحرام أو بعد الإحلال، کما إذا مات بین الإحرامین.

وقد یقال[١] بعدم الفرق[٢] أیضاً[٣] بین کون الموت فی الحِلّ أو الحرم بعد کونه بعد الإحرام ودخول الحرم، وهو مشکل[٤]؛ لظهور الأخبار فی الموت فی الحرم، والظاهر عدم الفرق بین حجّ التمتّع والقران والإفراد، کما أنّ الظاهر أنّه لومات فی أثناء عمرة التمتّع أجزأه عن حجّه أیضاً، بل لا یبعد الإجزاء إذا مات فی أثناء حجّ القِران أو الإفراد عن عمرتهما، وبالعکس، لکنّه مشکل[٥]؛ لأنّ الحجّ والعمرة فیهما عملان مستقلاّن،

[١] هذا لا یخلو من وجه. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٢] هذا لا یخلو من رجحان. (البروجردی).

* لا یخلو من رجحان، والإشکال غیر تامّ. (محمّد الشیرازی).

* وهو غیر بعید، لکنّ الاحتیاط لا یُترک. (الروحانی).

[٣] وهذا القول وإن کان راجحاً إلاّ أنّ رعایة الاحتیاط مرغوب فیها. (الفانی).

[٤] بل ممنوع. (زین الدین).

[٥] الأقوی الإجزاء. (الفیروزآبادی).

* بل معلوم البطلان لما ذکره، فلا تشمله الأخبار. (البجنوردی).