العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٨٨ - أقسام الخمس وسهامه وشرائطها

ولا فرق بین[١] أن یکون[٢] سفره فی طاعة، أو معصیة[٣].

[١] الأحوط إعتبار أن لا یکون سفره معصیة. (مفتی الشیعة).

[٢] الأقوی أن لا یکون سفره معصیة، کما هو کذلک فی الزکاة. (الآملی).

[٣] ابن السبیل من السادات فی الخمس کابن السبیل من غیرهم فی الزکاة، وقد تقدّم فیها أنّه یعتبر أن لا یکون سفره فی معصیة. (الإصفهانی).

* فیه تأمّل، والأحوط اعتبار أن لا یکون فی معصیة، کما فی الزکاة. (آل یاسین).

* الظاهر اعتبار عدم کون سفره فی معصیة. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* فیه تأمّل. (الکوه کَمَری، صدر الدین الصدر).

* الأحوط عدم الإعطاء فی سفر المعصیة، ولا کرامة. (کاشف الغطاء).

* فیه تأمّل، والأحوط عدم کونه کذلک. (الإصطهباناتی).

* الأحوط عدم إعطاء المسافر فی معصیته. (البروجردی).

* بعد التوبة، وإلاّ فالأحوط عدم إعطائه، بل هو الأقوی فی بعض صوره، وکذا فی المتجاهر. (مهدی الشیرازی).

* والأحوط أن لا یُعطی منه. (عبدالهادی الشیرازی).

* الأحوط الاقتصار علی الأوّل. (الحکیم).

* الأحوط عدم إعطاء المسافر فی المعصیة. (الشاهرودی).

* تقدّم فی الزکاة أنّ من شرائط إعطاءَها لابن السبیل أن لا یکون سفره فی معصیة، ومقتضی بدلیّة الخمس عن الزکاة أن یکون هو أیضاً کذلک، فالاحتیاط بعدم إعطائه للمسافر فی معصیته لا یُترک. (البجنوردی).

* الأحوط الاقتصار فی غیر المعصیة. (عبداللّه الشیرازی).

* تقدّم فی الزکاة اعتبار أن لا یکون سفره فی معصیة، وکذلک فی المقام. (الشریعتمداری).

* الأحوط أن لا یُعطی مَن کان سفره فی معصیة إلاّ إذا تاب. (الفانی).

* بل یعتبر أن لا یکون فی معصیة. (الخمینی).

* الأقوی اعتبار عدم کونه فی معصیة. (المرعشی).