الجواهر الفخرية في شرح الروضة البهية - وجداني فخر، قدرت الله - الصفحة ١٨٧ - يستحبّان قبل الشروع

الصلاة، و كونها (١) أحد الجزءين، فكانا (٢) كالجزء المقارن، كما دخلت النية فيها (٣)، مع أنّها خارجة عنها، متقدّمة (٤) عليها على التحقيق.

و كيفيتهما (بأن ينويهما (٥)) أولا لأنّهما عبادة، فيفتقر (٦) في الثواب عليها إلى النية، إلّا ما شذّ (٧)،

توضيح: إنّ المصنّف ; جعل الأذان و الاقامة من كيفية الصلاة، و الحال جعلهما المشهور من مقدّمات الصلاة بالنظر الى أنّ الإقامة مقارنة للصلاة. و أيضا لبطلان الإقامة لو فصل بينها و بين الصلاة بالتكلّم و غيره، فاذا ناسب كون الإقامة من كيفية الصلاة بالدليلين فهي جزء الأذان و الإقامة، فيكون الأذان أيضا مناسبا لأن يعدّ من كيفية الصلاة.

و الضمير في «لبطلانها» يرجع الى الإقامة. و الضمير في «نحوه» يرجع الى الكلام.

و المراد منه مثل الفعل الكثير أو السكوت الطويل.

(١) بالجرّ، عطفا على قوله «لبطلانها»، هذا في إدامة التعليل لجعلهما من كيفية الصلاة. يعني لكون الإقامة أحد الجزءين: الأذان و الإقامة.

و الضمير في قوله «كونها» يرجع الى الإقامة.

(٢) فاعل «كانا» مستتر يرجع الى الأذان و الإقامة. يعني فبالدليل المذكور كان الأذان و الإقامة مثل الجزء المقارن للصلاة.

(٣) هذا تقريب لكون الأذان و الإقامة من كيفية الصلاة بأنّ النية مع كونها مقدّمة للصلاة تعدّ من الكيفيات لها فكذلك الأذان و الإقامة.

و الضمير في قوله «مع أنها» يرجع الى النية. و الضمير في قوله «عنها» يرجع الى الصلاة.

(٤) يعني مع أنّ النية متقدّمة على الصلاة بالتحقيق.

(٥) يعني يلزم النية للأذان و الإقامة قبلهما، لأنّهما من العبادات المحتاجة إليها.

(٦) فاعله مستتر يرجع الى من يريد أن يؤذّن و يقيم. يعني كلّ من أراد أن يحصّل الثواب على العبادة التي يؤدّيها فلينوها.

(٧) مثّل بعض لما شذّ ما روي: أنّ من يدير السبحة ساهيا فإنه يحصل له الثواب‌