تفسير منهج الصادقين فى الزام المخالفين - كاشانى، ملا فتح الله - الصفحة ٣٣٧ - سوره التحريم(٦٦) آيات ١ تا ١٢
حقتعالى و رسول او يا اخلاصآرندگان در افعال و اقوال خوب براى ايشان قانِتاتٍ فرمانبرداران خدا و رسول يا متذلل و متخشع در امر ايشان يا نمازگذارندگان يا بازايستادگان از فحش اقوال و قبح افعال تائِباتٍ بازگشتگان از گناه و رجوعكنندگان بامر رسول (ص) يا ترك نمايندگان بآنچه مشتهى نفس و هواى ايشان باشد يا پشيمانشدگان بر تقصيرى كه از ايشان صادر شده باشد عابِداتٍ پرستندگان و اقدام نمايندگان بآنچه متعبداند بآن از فرائض و سنن بر وجه اخلاص يا خضوعكنندگان در امر رسول سائِحاتٍ روانشوندگان در اطاعت خدا و اطاعت رسول يا سيركنندگان و هجرت نمايندگان با رسول يعنى هر جا كه آن حضرت رود ايشان تابع او باشند يا روزهداران و بنا بر اين معنى تسميه صائم بسايح بجهت آنست كه او مستمر است در امساك نمودن از طعام تا حين افطار هم چنان كه سايح ساير امساك زاد ميكند تا بموضعى كه طعام در او يافت شود ثَيِّباتٍ شوهرديدگان وَ أَبْكاراً و دختران بكر توسيط عاطف بينهما بجهت تنافى آنها است در اجتماع بخلاف صفات مذكوره يا بجهة آنكه هر دو در حكم صفت واحدهاند زيرا كه معنى آن اينست كه مشتملات على الثيبات و الأبكار و در بعضى تفاسير مذكور است كه عرب مثل اين واو را گويند واو ثمانيه چه عادت ايشان جاريست بر آنكه بكلمه واو از عدد هفت بهشت انتقال نمايند و نظير اينست قوله تعالى التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الى قوله وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ و قوله سَبْعَةٌ وَ ثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ و غير آن و از اين جاست كه در باب نار دوزخ فتحت بترك واو واقع شد و در باب جنت و فتحت بايراد واو زيرا كه ابواب دوزخ هفتاند و ابواب بهشت هشت از ابن عباس مرويست كه مراد به ثيب زن فرعونست و بكر مريم مادر عيسى (ع) كه حق سبحانه وعده فرمود كه هر دو را در بهشت بجباله حضرت رسالت (ص) در آورد و گويند خيريه مبدلات باعتبار بعضى صفات است و آن اطاعت پيغمبر و انقياد اوامر و نواهى او است كه از جمله آن حفظ سر است نه نظر به جميع صفات زيرا كه زوجات آن حضرت مطمئنات بودند و بيضاوى گفته كه آيه دلالت نميكند بر خيرية غير ايشان از مبدلات زيرا كه خيريت متعلق است بر تطليق زوجات و اين از آن حضرت وقوع نيافت و معلق بما لم يقع واجب نيست و وقوع آن و نيز دلالت ندارد بر آنكه آن حضرت حفصه را طلاق نداده باشد زيرا كه تعليق طلاق كل منافى تطليق واحده نيست و ببايد دانست كه اين آيه قبل از آيه لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ من بعد نازل شده چنان كه در آثار آمده كه حق سبحانه بجهة تاديب زوجات و ندم ايشان بر ايذا و آزار سيد كاينات اين آيه فرستاد در وقتى كه حضرت رسالت (ص) طلاق حفصه را داده بود و درصدد تطليق زنان