العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٠ - المراد بالکافر

والأحوط الاجتناب[١] عن منکر الضروری[٢] مطلقاً، وإن لم یکن

‌ تعالی، سواء کان من الأحکام کالفرائض ولزوم مودّة ذوی القربی أو غیرها. (السیستانی).

[١] بل الأقوی فی بعض أفراده. (حسین القمّی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (الکوه کَمَرئی).

* بل الأقوی فی منکر المعاد. (عبداللّه الشیرازی).

* خصوصاً فی المعاد والکبائر الضروریّة، بل الأقوی الاجتناب فیها. (الشاهرودی).

* بل الأقوی فی بعض أفراده، کمنکر المعاد أو المستحلّ للکبائر. (الآملی).

* بناءً علی ما استفاده جماعة من الفقهاء من الدلیل أنّ إنکار الضروری سبب مستقلّ للکفر مطلقاً، ولکنّه محلّ تأمّل، ولا یبعد القول بأنّ الاحتیاط فی صورة الالتفات إلی کونه ضروریّاً غیر لازم. (مفتی الشیعة).

* لا وجه له مع کون إنکاره؛ لبُعده عن محیط المسلمین، وعدم علمه بکونه من الدین. (السیستانی).

[٢] فی منکر المعاد ومستحلّ الکبائر الضروریّة هو الأقوی. (النائینی).

* خصوصاً فی منکر المعاد. (الإصفهانی).

* فی مستحلّ الکبائر الضروریّة ومنکر المعاد هو الأقوی. (جمال الدین الگلپایگانی).

* خصوصاً منکر المعاد ومستحلّ الکبائر الضروریّة. (الاصطهباناتی).

* بل الأقوی. (الرفیعی).

* بل هو الأقوی فی منکر المعاد. (المیلانی).

* والفرق بین القاصر والمقصّر فیه محتمل. (المرعشی).

* خصوصاً المعاد. (السبزواری).

* فیه تفصیل ذکرناه فی «الفقه». (محمّد الشیرازی).