العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٦٩ - فأرة المسک

إذا اُخذت[١] من ید المسلم[٢]

* لا إشکال فی طهارة مسکها علی کلّ حال ما لم یتنجّس بالنجاسة العرضیّة، لأنّه لیس ممّا تحلّه الحیاة. (البجنوردی).

* إذا کانت الفأرة ممّا تحلّها الحیاة واُحرز أنّه کانت فی البین رطوبة مسریة حال الموت، وإلاّ فالأقوی الطهارة. (عبداللّه الشیرازی).

* فی صورة عدم انجماده حال حیاة الظبیة. (المرعشی).

* الظاهر أنّ المسک فی نفسه طاهر، نعم لو علم بملاقاته النجس مع الرطوبة حکم بنجاسته. (الخوئی).

* إذا کان ذا رطوبة مسریة حال موت الظبی. (الآملی).

* مع العلم بالرطوبة المسریة عند موت الظبی، وإلاّ فهو طاهر. (حسن القمّی).

* لا إشکال فی طهارة المسک، إلاّ فی صورة العلم بملاقاته مع النجاسة الرطبة الموجبة للسرایة. (تقی القمّی).

* لا إشکال فی طهارته فی نفسه، نعم لو علم بملاقاته النجس مع الرطوبة المسریة حکم بنجاسته. (السیستانی).

[١] لا أثر لها فی الحکم بالطهارة، إلاّ علی تقدیر القطع بأنّها ممّا تحلّها الحیاة، والقطع بأخذها بعد حیاة الظبی والشکّ فی التذکیة، وإلاّ فیکفی الشکّ. (عبداللّه الشیرازی).

[٢] الفأرة المشکوک انفصالها عن الحیّ أو المیّت یحکم بطهارتها ولو لم توءخذ من ید المسلم، ولا أثر للأخذ من یده فی المقام أصلاً. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا أثر لید المسلم هنا، بل فی مطلق الحکم بالطهارة کما یأتی تفصیله. (صدر الدین الصدر).

* لا حاجة إلی ید المسلم فی الحکم بطهارتها، إلاّ إذا علم بأخذها من الظبیة بعد موتها وشکّ فی تذکیتها. (البروجردی).

* أو الکافر. (الحکیم).