العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨١ - العاشر زوال العِین

(مسألة ١): إذا شکّ[١] فی کون شیء من الباطن[٢] أو الظاهر[٣] یحکم ببقائه علی النجاسة[٤] بعد زوال العین علی الوجه الأوّل من الوجهین[٥]، ویبنی علی طهارته[٦] علی الوجه

[١] فی الشبهة الموضوعیة. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* بنحو الشبهة الموضوعیّة. (اللنکرانی).

[٢] الأوجه أن یفصّل بأنّ الشبهة: إمّا مفهومیة أو موضوعیة لا یعلم لها حالة سابقة، أو هی معلومة، وکذا العین الزائلة: إمّا کانت متکونة فیه أو أصابته من الخارج، فیتّحد حکم الوجهین فی بعض الصور ویختلف فی بعض، وإجراء حکم الوجه الأوّل فیها أحوط. (المیلانی).

* هذا فیما إذا کانت الشبهة موضوعیّة، وأمّا إذا کانت الشبهة حکمیّةً فلابدّ من العمل بالاحتیاط، أو الرجوع إلی مرجع تقلیده فی حکم الشکّ المذکور. (مفتی الشیعة).

[٣] ما لم تکن له حالة سابقة، وإلاّ أخذ بها. (آل یاسین).

* المشکوک فیه یحکم بعدم کونه من الباطن، وعلیه فلا أثر للوجهین المذکورین. (الخوئی).

* المشکوک فیه إن کان له حالة سابقة یبنی علیها، وإلاّ فیبنی علی عدم کونه من الباطن، فلا أثر للوجهین المذکورین. (الروحانی).

* فی الشبهة الموضوعیة، وأمّا فی الحکمیة فلابدّ للعامّی من الاحتیاط أو مراجعة من یصحّ الرجوع إلیه من المجتهدین. (السبزواری).

[٤] إذا شکّ فی کونه ظاهراً أو باطناً غیر محضٍ، أو وصلت النجاسة من الخارج. (السیستانی).

[٥] قد عرفت ما هو الأوجه من ذلک. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

[٦] إذا کانت الشبهة موضوعیّة، وأمّا إذا کانت مفهومیّة فلابدّ للمقلّد إمّا الرجوع فیه إلی مجتهده، أو الاحتیاط. (الإصفهانی).