العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٢٩ - العاشر الفقّاع

أکلها[١] بأیّ کیفیّة[٢] کانت علی الأقوی.

العاشر: الفقّاع[٣]، وهو شراب متّخذ من الشعیر[٤] علی وجه

ماوءهما فی المرق مثلاً ولم یستهلک ما خرج منهما فیه، نعم لا بأس بالتمر علی کلّ حال. (الإصفهانی).

* فی الزبیب والکشمش الإشکال المتقدّم. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* الأحوط الاجتناب عن الزبیب بعد الغلیان. (الکوه کَمَرئی).

* فی الأوّلین إشکال، وکذا إذا خرج ماؤهما فی المرق ولم یستهلک فیه قبل الغلیان، نعم لو شکّ فی أصل الغلیان فی الطبیخ مثلاً، أو فی الغلیان قبل الاستهلاک فی المرق فلا إشکال. (الاصطهباناتی).

* تقدّم. (البروجردی).

* الأحوط التجنّب عنه مع العلم بالغلیان. (جمال الدین الگلپایگانی).

[١] هذا یتمّ لو کان الداخل فی المرق والطبیخ حبّة العنب عینها أو الخارج منها، وقلنا بحلّیّة العصیر أو بالحرمة بدون النجاسة وصار مستهلکاً بالغلیان، وأمّا لو قیل بنجاسة العصیر فالحکم بطهارة المرق والطبیخ کما تری. (المرعشی).

* فی التمر لا إشکال فیه، وأمّا الزبیب والکشمش فلا ینبغی ترک الاحتیاط بعدم الأکل لهما، ولما جاورهما من الماء والمرق إذا أدّت الحلاوة إلیهما. (محمّد الشیرازی).

* نعم، لو علم عروض الإسکار للزبیب والتمر بالغلیان فلا إشکال فی حرمتهما ونجاستهما. (مفتی الشیعة).

[٢] الأحوط الاجتناب فی العنب والزبیب إذا علم بغلیانٍ فی جوفهما، وکذا إذا علم بالغلیان بعد خروج مائهما قبل الاستهلاک، بل اللازم الاجتناب فی هذه الصورة. (عبداللّه الشیرازی).

[٣] علی الأحوط وإن کان حراماً بلا إشکال. (السیستانی).

[٤] المدار علی صدق اسم الفقّاع. (حسین القمّی).

* الأحری إیکال الأمر إلی نظر العرف فی مفاهیم أمثال هذه الألفاظ، فکلّ ما