.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ اب «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ خَلَقَ الْأَرْضَ، ثُمَّ أَرْسَلَ عَلَيْهَا الْمَاءَ الْمَالِحَ أَرْبَعِينَ صَبَاحا، وَالْمَاءَ الْعَذْبَ أَرْبَعِينَ صَبَاحا، حَتّى إِذَا الْتَقَتْ وَاخْتَلَطَتْ أَخَذَ بِيَدِهِ قَبْضَةً، فَعَرَكَهَا عَرْكا شَدِيدا جَمِيعا، ثُمَّ فَرَّقَهَا فِرْقَتَيْنِ، فَخَرَجَ مِنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا عُنُقٌ مِثْلُ عُنُقِ الذَّرِّ، فَأَخَذَ عُنُقٌ إِلَى الْجَنَّةِ، وَعُنُقٌ إِلَى النَّارِ».

شرح

السند حسن . قوله : (إنّ اللّه خلق الأرض). قيل : لمّا دلّت الروايات المذكورة في كتاب الإيمان والكفر على أنّه تعالى خلق الإنسان من طينتين: طينة جنّة، وطينة سجّين، لم يبعد أن يُراد بالأرض هنا قطعة مختلطة من هاتين الطينتين. [٢] وأنت خبير بعدم الداعي إلى هذا التوجيه هنا . (ثمّ أرسل) إلى آخره . قيل : إرسال الماء عليها على هذا النهج للخلط بين الطينتين، وتخميرها بالماءين، وفيه فوائد كثيرة : منها حصول القدرة على الضدّين ، ومنها حصول الارتباط بين المؤمن والكافر، والصالح والفاجر ، ولولا ذلك لما أمكن تعيّش المؤمنين والصالحين بين الكافرين والفاجرين . ومنها كون المؤمن دائما بين الخوف والرجاء، حيث لا يعلم أنّ الغالب فيه الخير

[١] المصباح المنير، ص١٥٨ (حوت).[٢] القاموس المحيط ، ، ج ٢ ، ص ٢٥٢ (ملس) .[٣] اُنظر : مرآة العقول ، ج ٢٥ ، ص ٢٠١ .[٤] قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ١١ ، ص ٤٤٠ و ٤٤١ .[٥] قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ١١ ، ص ٤٤١ .[٦] قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ١١ ، ص ٤٤١ .[٧] الدخان (٤٤) : ٤ .[٨] البقرة (٢) : ٥٠ .[٩] الإسراء (١٧) : ١٠٦ .[١٠] القاموس المحيط ، ج ٣ ، ص ٢٧٤ - ٢٧٦ (فرق) مع التلخيص .[١١] الأعراف (٧) : ١٧٢ .[١٢] نقل عنه العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٢ .