البضاعة المزجاة - ابن قاریاغدی، محمد حسین - الصفحة ٢٣٩

بهم. أو ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوي، فلا يبعد عنكم ما أصابهم . وإفراد البعيد؛ لأنّ المراد: وما إهلاكهم، أو وما هم شيء ببعيد . ولا يبعد أن يُسوّى في أمثاله بين المذكّر والمؤنّث؛ لأنّها على زِنة المصادر، كالصهيل والشهيق . [١] أقول : الغرض من قوله : «ولا يبعد أن يسوّى» إلى آخره ، دفع ما يقال من أنّ «قوما» مؤنّث باعتبار الجمعيّة، أو لتصغيره على «قويمة»، فالمناسب أن يُقال : «ببعيدة» . وقال في تفسير قوله تعالى في سورة العنكبوت : «فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ» : «هو ابن أخيه، وأوّل مَنْ آمن به . وقيل : إنّه آمن به حين رأى النار، ولم تحرقه . «وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ» من قومي «إِلى رَبِّي» ؛ إلى حيث أمرني ربّي» . [٢] وقال في تفسير قوله تعالى في سورة العنكبوت : «وَإِبْراهِيمَ» عطف على «نوحا»، أو نصب بإضمار «اُذكر»، وقرئ بالرفع على تقدير «ومن المرسلين إبراهيم». «إِذْ قَالَ لِقَومِهِ اعْبُدُوا اللّه َ» ظرف لأرسلنا ؛ أي أرسلناه حين كمل عقله، وتمّ نظره، بحيث عرف الحقّ، وأمر الناس به . أو بدل منه بدل الاشتمال إن قدّر ب «اُذكر». «وَاَتَّقُوهُ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ» ممّا أنتم عليه «إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» الخير والشرّ، وتميّزون ما هو خير ممّا هو شرّ ، أو كنتم تنظرون في الاُمور بنظر العلم دون نظر الجهل . [٣] وقوله : (فجرى بين كلّ نبيّين) أي من الأنبياء المعروفين، أو اُولي العزم . وقوله : (ما جرى لنوح عليه السلام ) من وصيّته إلى وصيّه ، والأمر بتعاهدها وكتمانها، وبشارته بمن يأتي بعده من الأنبياء. وهذا كالتأكيد لقوله : «وكذلك جاء في وصيّة كلّ نبيّ» . (وكما جرى لآدم) من وصيّته إلى هبة اللّه ، وبشارته بنوح . وكذا البواقي . وقوله : (حتّى انتهت) أي الوصيّة، أو النبوّة . وقوله : (فكان بين يوسف وبين موسى من الأنبياء) من قبيل قوله ممّا مرّ . وقوله عليه السلام : (ثمّ أرسل الرُّسل تترى ...) اقتباس من قوله تعالى في سورة المؤمنون : «ثُمَّ