البضاعة المزجاة - ابن قاریاغدی، محمد حسین - الصفحة ٣٣٥

وفي هذا الكلام دلالة على أنّ الإيمان مستلزم للخشوع، فعدم أحدهما دليل على عدم الآخر . وعلى تقدير جواز كون اللازم ـ أعني الخشوع ـ أعمّ، فانتفاؤه دليل على انتفاء الملزوم ـ أعني الإيمان ـ ولا عكس . ولعلّ المراد بالإيمان هنا ما هو سبب للنجاة من العقوبات الدنيويّة والاُخرويّة مطلقا، فلا يرد أنّ أقلّ مراتب الإيمان يتحقّق بدون هذا اللازم . (ولا خَشعت لي إلّا رَجَتْ ثوابي) ؛ يعني أنّ الخشوع ملزوم لرجاء الثواب ، كما أنّ الإيمان ملزوم للخشوع ، ومعلوم أنّ رجاء الثواب يستلزم العمل الموجب له، فإذن لا يتحقّق الإيمان بدون رجاء الثواب والعمل له . وأمّا استلزام الخشوع لرجاء الثواب فقط، ولولاه لم يحصل الخشوع؛ فإنّ من لم يرج من أحد شيئا، لم يخشع له أصلاً . وقوله : (فأشهد) إلى قوله : (ولا تغيّر سنّتي) . «أشهد» على صيغة الأمر، أو المتكلّم . والفاء للتفريع . ويفهم منه أنّ الأمنَ من العذاب يتوقّف على الإيمان المستلزم للخشوع ورجاء الثواب، ما لم يبتدع في الدِّين، ولم يغيّر شيئا من السنّة . وقوله : (ابن البكر البتول) . قال الفيروزآبادي : «البِكر، بالكسر: العَذْراء. الجمع: أبكار. والمصدر: البَكارة بالفتح. والمرأة، والناقة، إذا ولدَتا بطنا واحدا» . [١] وقال : «بتله يبتله: قطعه. والبتول: المنقطعة عن الرجال، والمنقطعة عن الدُّنيا إلى اللّه » . [٢] وقوله : (ودَّع الأهلَ، وقلى الدُّنيا) . في القاموس : «ودعه، كوضعه ، وودّعه بمعنى. والاسم: الوَداع، وهو تخليف المسافر الناسُ، وهم يودّعونه إذا سافر؛ أي يتركونه وسفره» . [٣] وفيه: «قلاه ـ كرماه ورضيه ـ قَلىً وقَلاءً ومَقْلِية: أبغضه، وكرهه غاية الكراهة، فتركه، أو قَلاه في الهَجْر، وقَليه في البغض» . [٤]