.وَبِهذَا الْاءِسْنَادِ، قَالَ: فِيمَا قَدْ سَعِدَ بِهِ الْمُؤْمِنُونَ، وَالسَّعِيدُ يَتَّعِظُ بِمَوْعِظَةِ التَّقْوى، وَإِنْ كَانَ يُرَادُ بِالْمَوْعِظَةِ غَيْرُهُ».

شرح

السند ضعيف . قوله : (لا تطعنوا في عيوب من أقبل إليكم بمودّته) . الباء للتعدية، أو للسببيّة، أو للمصاحبة . قال الجزري: «فيه: لا يكون المؤمن طعّانا؛ أي وقّاعا في أعراض الناس بالذمّ والغيبة ونحوهما. وهو فعّال ، مِن طَعِنَ فيه، وعليه بالقول، يطعُن ـ بالضمّ والفتح ـ إذا عابه» انتهى . [١] ولعلّ المراد بمن أقبل بالمودّة المؤمن مطلقا . أو المراد: لا تطعنوا في عيوب أحد سيّما من أظهر إليكم مودّته وصداقته . وقيل : لا فرق في العيوب بين أن تكون خَلقيّة، أو خُلقيّة، أو عمليّة متعلّقة بالأعمال . نعم ، لابدّ في الأخيرتين من النصح والموعظة الحسنة ـ كناية، أو صريحا ـ في الخلوة، ولا يجوز التعيير عليها، كما أشار إليه بقوله : (ولا توقّفوه على سيّئة يخضع لها) أي لا تقيموه على خطيئة، ولا تعيّروه عليها. أو لا تقيموه في مقام الجزاء والعقاب، فيذلّ به عند الناس، بل ادفعوها عنه بالنُّصح والموعظة . [٢] هذا إن كان «توقّفوه» من أوقفه، إذا أدامه قائما. وإن كان من أوقفه على كذا، إذا أطلعَه عليه، فمعناه: فلا تُطلعوه على خطيئة اطّلعتم عليها منه، فيعلم اطّلاعكم عليها، فيذلّ عند نفسه . وكأنّ قوله : (فإنّها ليست ...) تعليل للمذلّة . أو لدفع السيّئة عنه، ومنعه منها . والضمير راجع إلى السيّئة التي هي الخصلة الذميمة . والخُلق، بالضمّ وبضمّتين: السجيّة، والطبع، والمروّة، والدِّين . وقوله : (يعني بالأدب العلم) . غرضه أنّ الأدب ـ بفتحتين ـ وإن كان في أصل اللغة : الدرس ، وحسن التناول، والكياسة ، والحذق، إلّا أنّه اُريد به هاهنا العلم باُمور الدِّين ومقدّماته .

[١] النهاية ، ج ٣ ، ص ١٢٧ (طعن) .[٢] قاله المحقّق المازندراني رحمه الله في شرحه ، ج ١٢ ، ص ١٥٤ .