الخبر؛ لأنّه قال : «من رآني فقد رآني» ، فأثبت غيره رائيا له ونفسه مرئيّة، وفي النوم لا رائي له في الحقيقة ولا مرئيّ ، وإنّما ذلك في اليقظة، ولو حملناه على النوم لكان تقدير الكلام : من اعتقد أنّه يراني في منامه، وإن كان غير راءٍ على الحقيقة، فهو في الحكم كأنّه قد رآني. وهذا عدول عن ظاهر لفظ الخبر، وتبديل لصيغته ، وهذا الذي رتّبناه في المنامات، وقسّمناه أسَدُّ تحقيقا من كلّ شيء قيل في أسباب المنامات، وما سطر في ذلك معروف غير محصَّل ولا محقّق. فأمّا ما يهذي إليه الفلاسفة في هذا الباب، فهو ما يُضحِك الثكلى؛ لأنّهم ينسبون ما صحّ في المنامات لما أعْيَتهم الحِيَل في ذكر سببه، إلى أنّ النفس اطّلعت إلى عالمها، فأشرفت على ما يكون. وهذا الذي يذهبون إليه في حقيقة النفس غير مفهوم ولا مضبوط ، فكيف إذا اُضيف إليه الاطّلاع على عالمها، وما هذا الاطّلاع ؟ وإلى أيّ يشيرون بعالم النفس؟ ولمَ يجب أن تعرف الكائنات عند هذا الاطّلاع ؟ فكلّ هذا زخرفة ومخرقة وتهاويل لا يتحصّل منها شيء . وقول صالح فيه، مع أنّه تجاهل محض أقرب إلى أن يكون مفهوما من قول الفلاسفة . انتهى كلامه قدّس اللّه روحه . [١] ولنكتف بذكر هذه الأقوال، ولا نشتغل بنقدها وتفصيلها، ولا بردّها وتحصيلها ؛ لأنّ ذلك ممّا يؤدّي إلى التطويل الخارج عن المقصود في الكتاب ، ولنذكر ما ظهر لنا في هذا الباب من الأخبار المنتمية إلى الأئمّة الأخيار عليهم السلام ، فهو أنّ الرؤيا تستند إلى اُمور شتّى: فمنها أنّ للروح في حالة النوم حركة إلى السماء؛ إمّا بنفسها بناءً على تجسّمها، كما هو الظاهر من الأخبار ، أو بتعلّقها بجسدٍ مثاليّ . إن قلنا به في حال الحياة أيضا، بأن يكون للروح جسدان: أصلي، ومثالي ، يشتدّ تعلّقها في حال اليقظة بهذا الجسد الأصلي، ويضعف تعلّقها بالآخر، وينعكس الأمر في حال النوم، أو بتوجّهها وإقبالها إلى عالم الأرواح بعد ضعف تعلّقها

[١] القائل هو العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٦ .[٢] الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٥٥ (خلف) .[٣] المغرب، ص١٢١ (سحر).[٤] المصباح المنير، ص١٣٤ (سحر).[٥] المزّمّل (٧٣) : ٦ .[٦] عدّة الداعي ، ص ٢٦٢ ؛ بحار الأنوار ، ج ٥٨ ، ص ١٩٣ ، ح ٧٢ (فيه عن أبي قتادة) ؛ و ص ١٩١ (عن كتاب التبصرة لعليّ بن بابويه) ؛ مسند أحمد ، ج ٥ ، ص ٢٩٦ و ٣٠٥ ؛ سنن الدارمي ، ج ٢ ، ص ١٢٤ ؛ صحيح البخاري ، ج ٤ ، ص ٩٥ ؛ و ج ٧ ، ص ٢٥ ؛ و ج ٨ ، ص ٧٢ ؛ صحيح مسلم ، ج ٧ ، ص ٥٠ ؛ سنن ابن ماجة ، ج ٢ ، ص ١٢٨٦ ، ح ٣٩٠٩ .[٧] اُنظر : فتح الباري ، ج ١٢ ، ص ٣٠٩ ؛ عمدة القاري ، ج ١ ، ص ٦٠ ؛ و ج ٢١، ص ٢٧٠ ؛ فيض القدير ، ج ٤ ، ص ٥٩ ؛ تفسير الآلوسي ، ج ١٢ ، ص ١٨١ .[٨] المجادلة (٥٨) : ١٠ .[٩] في الحاشية: «رَدَى بحجر: رماه به. وهو المردي . والمُردي، بالضمّ و الشدّ: خشبة تدفع بها السفينة» . القاموس المحيط ، ج ٤ ، ص ٣٣٣ و ٣٣٤ (ردي) .[١٠] راجع : روضة الواعظين ، ص ٢٤٤ ؛ كتاب سليم بن قيس ، ص ٣٥٠ ؛ الفرج بعد الشدّة ، ج ١ ، ص ١٧٩ ؛ الصراط المستقيم ، ص ١٥٥ .[١١] رسائل المرتضى ، ج ٢ ، ص ١١ - ١٣ (مع اختلاف يسير) .[١٢] الأمالي للصدوق ، ص ٢٠٩ ، ح ٢٣١. وعنه في بحار الأنوار، ج ٥٨ ، ص ٣٢، ح ٦ .[١٣] الأمالي للصدوق ، ص ٢٠٩ ، ح ٢٣٢ ؛ روضة الواعظين ، ص ٤٩٢ ؛ بحار الأنوار ، ج ٥٨ ، ص ٣١ ، ح ٤ (وفيه عن الأمالي).[١٤] الأمالي للصدوق ، ص ٢٠٩ ، ح ٢٣٣ .[١٥] الأمالي للصدوق ، ص ٢١٠ ، ح ٢٣٤ . وعنه في بحار الأنوار ، ج ٥٨ ، ص ١٥٩ ، ح ٢ .[١٦] المحاسن ، ج ١ ، ص ٨٧ ، ح ٢٧ ؛ ثواب الأعمال ، ص ٢٣٥ ؛ روضة الواعظين ، ص ٣٥٦ ؛ بحار الأنوار ، ج ٥٨ ، ص ١٥٩ ، ح ٥ (وفيه عن المحاسن) .[١٧] مرآة العقول ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٦ - ٢١٦ (مع اختلاف يسير) .