العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٠٠ - تحدِید ما ِیطهر بالأرض

من الجلود[١] والقطن والخشب ونحوها ممّا هو متعارف[٢]، وفی الجورب إشکال[٣]، إلاّ إذا تعارف لبسه[٤] بدلاً عن النعل[٥].

ویکفی فی حصول الطهارة زوال عین النجاسة وإن

[١] واللاستیک ونحوها من المستحدثات. (المرعشی).

[٢] فی کلّ زمان، لا خصوص المتعارف فی زمان صدور الروایة. (المرعشی).

[٣] وإن تعارف لبسه بدلاً عن النعل علی الأحوط. (آل یاسین).

* حتّی إذا تعارف لبسه بدلاً عن النعل. (زین الدین).

* لا إشکال فیه مطلقاً، لکنّه أحوط. (محمّد الشیرازی).

* الأظهر إلحاقه بالنعل والقدم. (الروحانی).

[٤] فی کفایة هذا المقدار فی إدخاله فی فحوی الدلیل إشکال. (آقا ضیاء).

* فیه إشکال. (حسین القمّی).

* فیه تأمّل وإشکال. (صدر الدین الصدر).

* بل وإن تعارف. (البروجردی، محمّد رضا الگلپایگانی، مهدی الشیرازی).

* فیه تأمّل. (الحکیم).

* بل وإن تعارف لبسه. (المیلانی).

* حتّی مع التعارف إذا کان جنسه من الجورب المتعارف، أی: الصوف ومثله، وأمّا إذا کان بطنه من الجلود ـ کما قد یعمل منها ـ فلا یبعد حصول الطهارة ولو مع عدم التعارف، لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط. (الخمینی).

* فی فرض التعارف أیضاً لا یخلو من إشکال. (الخوئی).

* بل مع تعارف لبسه فیه إشکال. (حسن القمّی).

* بل وإن تعارف، إلاّ إذا کان أسفله من الجلود ونحوها. (السیستانی).

* بل وإن تعارف، إلاّ إذا کان الجورب بطنه من الجلود. (اللنکرانی).

[٥] خصوصاً إذا کان بطنه من الجلود. (مفتی الشیعة).