العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٦٣ - الصّلاة فِی النجس ناسِیاً

فیها الإعادة[١] أو القضاء.

(مسألة ٣): لو علم بنجاسة شیء فنسی ولاقاه بالرطوبة وصلّی، ثمّ تذکّر أنّه کان نجساً وأنّ یده تنجّست بملاقاته، فالظاهر أنّه أیضاً [٢] من باب الجهل بالموضوع[٣] لا النسیان[٤]، لأنّه لم یعلم نجاسة یده سابقاً، والنسیان إنّما هو فی نجاسة شیء آخر غیر ما صلّی فیه، نعم لو توضّأ أو اغتسل قبل تطهیر یده وصلّی کانت باطلة[٥] من جهة بطلان

* کون هذه الصور من الجهل بالموضوع محلّ تأمّل وإشکال، فلا یُترک الاحتیاط بالإعادة أو القضاء. (أحمد الخونساری).

* وإن کان الاحتیاط لا ینبغی ترکه فی بعض الصور؛ خصوصاً فی صورة القطع بالعذر وإخبار الوکیل. (الخمینی).

* لا ینبغی ترک الاحتیاط فی جمیعها، بل لا یُترک فیما إذا شکّ فی أنّه من القروح أم لا، وسیأتی منه قدس سره الاحتیاط الوجوبی فی الفصل الآتی مسألة (٦)، فی الثانی ممّا یعفی عنه فی الصلاة، مسألة (٣). (السبزواری).

* علی إشکال، وإن کان لا یخلو من وجه. (اللنکرانی).

[١] إلاّ فی صورة الشکّ فی کونه أقلّ من درهم، أو الشکّ فی أنّه [دم] معفوّ [عنه[ أم لا. (الشاهرودی).

[٢] الأحوط والأولی إعادة الصلاة. (الکوه کَمَرئی).

* لأنّ ما هو الدخیل فی البطلان مجهول، وما هو منسیّ غیر دخیل. (المرعشی).

[٣] محلّ إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (أحمد الخونساری).

[٤] الأحوط إجراء حکم النسیان علیه، ونجاسة الملاقی متفرّعة علی نجاسة الملاقی ـ بالفتح ـ فیصدق أنّه صلّی بالنجاسة ناسیاً. (کاشف الغطاء).

[٥] الأقوی کفایة الغسلة الواحدة للخبث والحدث، وعلیه فیمکن صحّة الطهارة والصلاة. (الجواهری).