العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٨٧ - منجّسِیّة المتنجّس

[٣] الّذی یظهر من مجموع نصوص الباب عدم کون المتنجّس منجّساً علی الإطلاق. (تقی القمّی).

[٤] علی الأحوط، ویحتمل قویّاً عدم تنجیس المتنجّس بالواسطة مطلقاً، لا سیّما مع جفافه أو تعدّد الواسطة، واللّه العالم. (آل یاسین).

* لا یبعد القول بأنّه مع خلوّه من عین النجاسة غیر منجّس، ولکنّ الاحتیاط لا ینبغی ترکه. (کاشف الغطاء).

* بل الأحوط، ولا سیّما إذا کان مع الواسطة. (عبدالهادی الشیرازی).

* علی الأحوط. (الرفیعی).

* یتّجه القول بأنّ المتنجّس لا سیّما إذا کان بالواسطة لا ینجِّس الماء القلیل، إلاّ أن یمتزج به، فیلزم الاجتناب لأجله. (المیلانی).

* الحکم فی الوسائط الکثیرة مبنیّ علی الاحتیاط. (الخمینی).

* ولو کانت الملاقاة بالوسائط بشرط صدق السرایة عند العرف، ولا ریب فی عدم حکمه بها فی صورة تخلّل الوسائط الکثیرة. (المرعشی).

* هذا فی المتنجّس الأوّل، وأمّا المتنجّس الثانی فإن لاقی الماء أو مائعاً آخر فلا إشکال فی نجاسته به ونجاسة ما یلاقیه، وهکذا کلّ ما لاقی ملاقیه من المائعات، وأمّا غیر المائع ممّا یلاقی المتنجّس الثانی فضلاً عن ملاقی ملاقیه ففی نجاسته إشکال، وإن کان الاجتناب أحوط. (الخوئی).

* المتنجّس بلا واسطة ینجِّس ملاقیه علی الأقوی من غیر فرق بین المائعات والجامدات، وکذلک المتنجّس بالوسائط الاُولی وخصوصاً فی الماء القلیل والمائعات، والأحوط التجّنب عن ملاقیه مطلقاً وإن کان القول بالطهارة لا یخلو من قوّة مع تعدّد الوسائط، کما فی الواسطة الرابعة فما فوقها. (زین الدین).

* فی قوّته علی إطلاقه إشکال، نعم هو أحوط. (حسن القمّی).

* فی المائعات، وأمّا فی الجوامد فالأظهر بحسب النصوص عدم المنجّسیّة،