العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٧٧ - شروط التنجّس

وعلی فرضه فزوال العین[١] یکفی[٢] فی طهارة

* لم یثبت أصل لهذا الاحتمال، ومهما فرض مصاحبته للعین یلزم العلم بزوالها. (المیلانی).

* بأن یکون صیقلیّاً أو دهنیّاً ونحوهما من الموانع عن الانفعال والقبول. (المرعشی).

* هذا الاحتمال خلاف الوجدان. (الخوئی).

* بل الأقوی عدم تنجّس بدن الحیوان بملاقاة النجاسة، وکذلک باطن بدن الإنسان. (حسن القمّی).

[١] هذا مع احتمال جفاف رجله. (الفیروزآبادی).

* هذا إذا علم بزوال العین، وأمّا إذا احتمل بقاؤها فیستصحب ویحکم بنجاسة ملاقیها، نعم کلّ هذا علی فرض قبولها للنجاسة. (البجنوردی).

* إذا علم بزواله، وأمّا إذا شکّ فیه فمقتضی ما تقدّم فی الفرع السابق کون الاجتناب أحوط. (عبداللّه الشیرازی).

* نعم، إذا علم بوجود العین وشکّ فی زواله فالأظهر جریان الاستصحاب؛ بشرط عدم الجریان الدافع عن الانفعال. (الفانی).

* قبل الملاقاة. (المرعشی).

* علی فرض عدم قبول رجل الحیوانات للنجاسة، وأمّا علی قبوله لها کما هو الأظهر فمع الشکّ فی زوال النجاسة یحکم بنجاسة ملاقیه. (الآملی).

* إن علم زوالها، وإن شکّ فی زوالها مع العلم بمصاحبتها واحتمال کونها ممّا تقبل النجاسة، فالأحوط الاجتناب عنها. (مفتی الشیعة).

* علی فرض العلم به. (اللنکرانی).

[٢] بشرط العلم بالزوال علی تقدیر القبول. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* إذا علم الزوال قبل أن یقع علی الثوب أو البدن. (الإصطهباناتی).

* لا تبعد کفایة احتمال الزوال أیضاً؛ لإطلاق النصّ. (الخوئی).