العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨٣ - معنِی الجلل

الجفنین[١] فالمناط فی الظاهر[٢] فیهما ما یظهر منهما بعد التطبیق[٣].

الحادی عشر: استبراء الحیوان الجلاّل، فإنّه مطهّر لبوله وروثه[٤]، والمراد بالجلاّل[٥]: مطلق ما یوءکل لحمه من الحیوانات[٦] المعتادة بتغذّی العذرة، وهی غائط الإنسان، والمراد من الاستبراء: منعه من ذلک واغتذاوءه

* کونهما من الباطن محلّ تأمل. (الآملی).

* محلّ إشکال، وکذا ما بعده. (اللنکرانی).

[١] کلاهما محلّ إشکال فی باب الطهارة الخبثیّة، فالأحوط غسلهما، وکذا کلّ ما یشکّ فی کونه من الباطن. (البروجردی).

* هذا فی الوضوء والغسل، أمّا فی الطهارة الخبثیّة فالأحوط أن یجری مطبق الشفتین ومطبق الجفنین مجری الظاهر. (زین الدین).

[٢] فیه إشکال. (حسن القمّی).

[٣] هذا فی باب الطهارة الحدثیّة هو المناط، لکن لا تلازم بین البابین، بل الأظهر أنّ مطبق الشفتین والجفنین فی المقام من الظاهر. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* فیه إشکال، بل الظاهر أنّه من الظاهر هنا. (آل یاسین).

* بل بدون التطبیق علی الأحوط. (المیلانی).

[٤] وعرقه. (تقی القمّی).

[٥] الأقوی أنّه لیس لحصول الجلل حدّ معیّن مضبوط، بل الصدق العرفی هو المرجع، وتحدیده بظهور النتن فی لحمه أو جلده أو الیوم واللیلة ضعیف لا یعبأ به، کما أنّ الأحوط تسریة الحکم إلی الجلاّل بکلّ عذرةٍ. (المرعشی).

[٦] المدار أن یغتذی الحیوان بالعذرة وحدها حتّی یصدق علیه اسم الجلل عرفاً، وعلی هذا فإذا کان غذاء الحیوان مخلوطاً أو لم یصدق علیه اسم الجلل لم تجرِ علیه أحکامه. (زین الدین).

* وکذا غیر مأکول اللحم، کالهرة فإنّها إن تعوّدت أکل العذرة صار لعابها وعرقها نجساً، نعم لا أثر فی الأکل؛ لأنّ غیر مأکول اللحم حرام بذاته. (محمّد الشیرازی).