العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٢ - الأول والثانِی بول وغائط مالا ِیؤکل لحمه

سائل[١] حین الذبح.

نعم، فی الطیور المحرّمة الأقوی عدم النجاسة[٢]، لکنّ

هو ظاهره من القیاس، بل علی وجه یکون منشؤه انصراف الأدلّة، فیخرج عن کون المنشأ له ندرة الوجود فقط. (الشاهرودی).

[١] الأحوط الاجتناب، ولو لم یکن له دم سائل. (محمّد تقی الخونساری).

* لا دلیل علی هذا الاشتراط فی البول، فلو لا الاتّفاق لأمکن القول بنجاسة البول من کلّ حیوان ذی لحم مطلقاً، أی سواء کان له دم سائل أو لا. (مفتی الشیعة).

* فیه کلام سیأتی. (السیستانی).

[٢] بل الأقوی النجاسة، وأمّا الخفّاش فالأقوی فیه الطهارة والکراهة. (الجواهری).

* بل النجاسة هی الأقوی، ویقوی فی الخفّاش طهارة بوله وخرئه. (النائینی).

* بل الأقوی ـ بمقتضی تعلیل عدم البأس فی خرء الخطّاف [أ] بأنّه ممّا یوءکل ـ هو الاجتناب، مضافاً إلی إمکان حمل عموم «کلّ شیء یطیر»[ب] علی ما هو الغالب من مورد ابتلاء الناس من المأکول منها، فیبقی عموم الاجتناب عن أبوال ما لا یوءکل لحمه بحاله. نعم، فی خصوص الخشّاف روایتان [ج] متعارضتان، والجمع بینهما وإن اقتضی حمل الاجتناب علی الاستحباب إلاّ أنّ الکلام فی سنده؛ لعدم اتّکائهم به فیشکل أمره، فالأحوط فیه الاجتناب. (آقا ضیاء).

* بل الأقوی هو النجاسة. (البروجردی).

* فیه إشکال. (أحمد الخونساری).

* بل الأقوی النجاسة. (الخمینی، الآملی).

[أ] الوسائل: باب ٩ من أبواب النجاسات، ح ٢٠

[ب] الوسائل: باب ١٠ من أبواب النجاسات، ح ١

[ج] الوسائل: باب ١٠ من أبواب النجاسات، ح ٤ و ح ٥.