العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٦٨ - قبول خبر صاحب الِید بالنجاسة

التعارض[١]، ومع معارضتها[٢] بقول صاحب الید تُقدّم علیه[٣].

* إلاّ أن یکون مستند أحدهما حاکماً علی مستند الآخر، کما أنّ الأمر کذلک فی تعارض البیّنتین. (تقی القمّی).

* الأظهر هو التخییر فی المسألة الاُصولیّة، إلاّ إذا کان إخبار أحدهما مستنداً إلی العلم وإخبار الآخر مستنداً إلی الأصل، فإنّه حینئذٍ یُقدّم الأوّل، ومنه یظهر حال تعارض البیّنتین. (الروحانی).

* إلاّ إذا کان إخبار أحدهما مستنداً إلی العلم، وإخبار الآخر مستنداً إلی الأصل، فیقدّم الأوّل حینئذٍ علی الثانی، وکذا ما یُعدّ من تعارض البیّنة. (مفتی الشیعة).

[١] فی الجملة هنا وفی کلّ تعارض ببیّنتین. (محمّد الشیرازی).

[٢] أی کذا معارضة البیّنة مع قول صاحب الید فتقدّم البیّنة علیه، إلاّ إذا کان إخبار البیّنة مستنداً إلی الأصل فیقدّم قول صاحب الید. (مفتی الشیعة).

[٣] ولکن لا مطلقاً، بل علی التفصیل المتقدّم. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* إذا لم تکن مستندة إلی الأصل. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* إذا کانت مستندة إلی العلم. (الکوه کَمَرئی).

* مرّ التفصیل فیه وفی تعارض البیّنتین. (صدر الدین الصدر).

* علی التفصیل المتقدّم. (الاصطهباناتی).

* تقدّم التفصیل فی ذلک. (مهدی الشیرازی).

* إلاّ إذا کانت الید رافعة لمستند البیّنة. (الحکیم).

* لو لم تکن مستندة إلی الأصل. (الشاهرودی).

* بالتفصیل المتقدّم. (عبداللّه الشیرازی).

* تُقدّم البیّنة علی قول ذی الید إذا استندت فی شهادتها إلی العلم، وإذا استندت فی شهادتها إلی الأصل قدّم قول ذی الید علیها، من غیر فرق فی ذلک بین شهادتها بطهارة الشیء أم بنجاسته. (زین الدین).

* قد مرّ. (حسن القمّی).