العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٢٥ - التاسع الخمر

الغلیان[١]، ولا فرق[٢] بین العصیر ونفس العنب[٣]، فإذا غلی نفس العنب[٤] من غیر أن یعصر کان حراماً [٥].

وأمّا التمر[٦] والزبیب[٧]

[١] علی الأحوط، فإنّ الظاهر أنّ النشیش هو الغالی بنفسه. (الفیروزآبادی).

* الأقوی حلّیّته فی هذه الصورة إذا طبخ بالنار. (المیلانی).

[٢] فیه إشکال، وشمول الدلیل لما فی حبّة العنب محلّ تأمّل. (المرعشی).

[٣] بأن یغلی ما فیه. (آل یاسین).

* علی الأحوط. (الخمینی).

* إذا لم یَصفُ الماء عن الجرم فی داخل حبّة العنب فالظاهر عدم صیرورته حراماً بالغلیان، وأمّا إذا خرج الماء عن الجرم فی داخل الحبّة فالأحوط حرمته مع الغلیان. (حسن القمّی).

* أی ماؤه الخارج منه من غیر عصر، أو الباقی فیه لو فرض إمکان حصول الغلیان له. (اللنکرانی).

[٤]. علی فرضٍ بعید. (المرعشی).

* الأقوی عدم صیروته حراماً. (الروحانی).

[٥] فیه تأمّل، بل منع، إلاّ إذا کان مسکراً؛ لإناطة الحرمة بالإسکار. (الجواهری).

* علی الأحوط. (الحکیم، الفانی، الخوئی، مفتی الشیعة، السیستانی).

* الأقوی عدم الحرمة. (زین الدین).

* علی الأحوط الأولی. (محمّد الشیرازی).

* لا یکون للحرمة وجه وجیه، والاحتیاط حسن. (تقی القمّی).

[٦] وقد یعبّر عن عصیره فی لسان الروایات بالنبیذ. (المرعشی).

[٧] الأحوط إلحاق الزبیب بالعنب فی الحرمة. (صدر الدین الصدر).

* بل الأقوی فی الزبیب لحوق حکم العنب علی ما مرّ. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).