الثالثة : المعروف عن ابن عبّاس أنّه من بني هاشم ، ومن أهل البيت ، ومن المقرّبين للرسول ، حتّى ثبت من حاله أنّه كان يبيت مع النّبيّ ٠ في بيته في غرفة واحدة ـ لكون زوجة الرسول ميمونة بنت الحرث الهلالية هي خالته ـ وقد صلى مع رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم نافلة الليل[٢٦٣] فضلاً عن صلاته معه الصلوات الأخرى ، فلا يعقل أن لا يعرف مثل هذا الوضوء حتّى يجتهد فيه في أخريات حياته فيرجع إلى الغسل ـ بسبب عطف الآية وما شابه ذلك إذ المفروض أنّه كان قد سمعها من النّبيّ ٠ من ذي قبل ، وعرف دلالتها ـ .

إذن فالوضوء مسألة من المسائل الّتي فهمها ابن عبّاس وأدركها حقّ الإدراك باعتبار ذلك أمراً عمليّاً فعله النّبيّ ٠ بمرأى ومسمع منه ومن المسلمين جميعاً ، ولم يكن بالشي‌ء الخافي والمبهم الّذي يمكن إكثار وجوه التفسير والتأويل فيه .

نعم ، قد أدركه ابن عبّاس بحسّه ، ورآه بعينه ، ووعاه بقلبه ، لأنّه ليس حديثاً منقولاً أو كلاماً يحتمل فيه سوء الفهم أو الاختلاف في الدلالة .

ومعنى كلامنا : أنّ ما قاله ابن عبّاس لا يمكن تصوّر الاجتهاد فيه ، لأنّه كاشف عن يقينه بما قاله ، وأنّه مستند إلى العلم لا الظن والتخمين ، لوقوفه على أن حكم الأرجل في القرآن والسنّة النبويّة هو المسح ، لكنّ الناس أبوا غير ذلك ، لقوله (أبى الناس إلّا الغسل ) وقد وضّحنا بأنّ هذا الإباء أخذ شكله المتكامل في آخر عهد معاوية وما بعده .

والّذي نميل إليه هنا هو : أنّ الرواية لو صحّت فخالد بن مهران الحذاء هو الّذي قالها ونسبها إلى ابن عباس لاتحاد غالب أسانيد رجوع ابن عبّاس إليه .

[٢٦٣] صحيح البخاري ١ : ٥٥ /١١٧، صحيح ابن خزيمة ١ : ٦٦ /١٢٧، سنن ابن ماجة ١ : ١٤٧ /٤٢٣ وفيه (فقام النّبيّ فتوضأ من شنة وضوءا يقلّله).