وأنت ترى غلبة التعصب في كلام ابن الأثير وخروجه عن الضوابط القرآنية والمعايير العلمية وتقديسه للسلف دون أي دليل وبرهان ، فهو يعتقد بعدم عصمة الصحابي والتابعي لكنه في الحال نفسه يتعامل معهم كأنهم معصومون وهو يراهم قد عصوا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم بلبسهم الخز ، فيسعى لتأويل فعلهم ويجعله حاكماً على السنة ، فتراه يحتج بلبسهم للخز على جواز لبسه مع ثبوت النهي الشرعي عن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم فيه .

فإنه وبعد تفصيله للخز إلى أنواع قال :

(وإن أريد بالخز النوع الآخر ، وهو المعروف الآن فهو حرام لأنّ جميعه معمول من الإبريسم وعليه يحمل الحديث الآخر (قوم يستحلون الخز والحرير ) [١٢٦٩] .

وعلى أي حال فالخز منهي عنه ـ على ما هو صريح ابن الأثير ـ وعلى ما هو ظاهر استرجاع الامام الليث بن سعد ، لأنّ الاسترجاع لا داعي له لو جاز لبس الخز ، فالاسترجاع إذن علته ثبوت النهي عند الليث .

إذا عرفت ذلك فاعلم : أنّ العصيان يوجب الفسق ويخرج الفرد من العدالة ولا يمكن تصحيح حاله بالوجوه المذكورة .

وعليه فالاحتجاج بأمثال عمرو بن الحارث من أشكل المشكلات .

وأما حبان بن واسع ، فهو مجهول الحال ولم يذكره أحد بتوثيق أو تضعيف ،

[١٢٦٨] النهاية لابن الأثير ٢ : ٢٨.

[١٢٦٩] النهاية لابن الأثير ٢ : ٢٨ وانظر جامع الأصول، لابن الأثير ١٠ : ٦٨٢.