مسألة- ٢٠-: إذا قال أعزم باللّه لم يكن [١] يمينا، أطلق ذلك أراد يمينا، أو لم يرد، لأنه لا دليل عليه. و قال (- ش-): ان أطلق ذلك أو لم يرد يمينا [٢] فمثل ما قلناه، و ان أراد يمينا فعلى [٣] ما أراد.

مسألة- ٢١-: إذا قال أسألك باللّه، أو أقسم عليك باللّه لم يكن يمينا، سواء أطلق أو أراد اليمين أو لم يرد، لأنه لا دليل على كونه يمينا.

و قال (- ش-): ان أطلق ذلك أو لم يرد يمينا فكما قلناه، و ان أراد اليمين كان كذلك و ينعقد على فعل الغير، فإن أقام الغير عليها لم يحنث، و ان خالف الغير حنث الحالف و لزمه كفارة. و قال (- د-): الكفارة على المحنث دون الحالف.

مسألة- ٢٢-: إذا قال علي عهد اللّه روى أصحابنا أن ذلك يكون نذرا، فان خالف لزمه ما يلزمه في [٤] كفارة النذر، هذا إذا نوى ذلك، فان لم ينو ذلك لم يلزمه شي‌ء.

و أما قوله «علي ميثاقه و كفالته و أمانته» فلم يرووا فيه شيئا، و الاولى أن نقول في ذلك: انه ليس من ألفاظ اليمين، لأنه لا دليل على ذلك.

و قال (- ش-): إذا أطلق أو لم يرد [٥] لم يكن يمينا، و ان أراد يمينا كان كذلك.

و قال (- ح، و ك-): يكون إطلاقه يمينا.

ثمَّ اختلفوا، فقال (- ش-): إذا خالف بواحدة منها أو بجميعها لزمته كفارة واحدة‌

[١] م: لا يكون.

[٢] م: لم يذكر كلمة (يمينا).

[٣] م: فهو.

[٤] م: لم تذكر جملة (ما يلزمه في).

[٥] م: أو لم يرد يمينا.