و قال (- ش-): هذه ألفاظ صريحة في الإيلاء، و لا يحتاج معها إلى النية، فمتى لم ينوبها الإيلاء حكم عليه بها، و ان لم ينعقد فيما بينه و بين اللّه، و زاد في البكر لا افتضك، و هذا لا يجوز عندنا، لأن الإيلاء لا يكون الا بعد الدخول بها.

مسألة- ٥- (- «ج»-): إذا قال: و اللّه لا جامعتك، لا أصبتك، لا وطأتك، و قصد به الإيلاء كان إيلاء، و ان لم يقصد ذلك لم يكن موليا، و هي حقيقة في العرف في الكناية عن الجماع.

و قال (- ش-): هذه صريح في الحكم، لكنه يدين فيما بينه و بين اللّه، و ثبت انها بالعرف عبارة عن النيك مثل ما قلناه، فإذا أطلق وجب حملها على ذلك مثل الصريحة.

مسألة- ٦- (- «ج»-): إذا قال: و اللّه لا باشرتك، لا لامستك، لا باضعتك و قصد بها الإيلاء و العبارة عن الوطي كان موليا، و ان لم يقصد لم يكن بها موليا.

و لل‌ (- ش-) فيه قولان، قال في القديم: صريح في الإيلاء. و قال في الجديد:

كناية عن ذلك، فان نوى الإيلاء كان موليا، و ان لم ينو لم يكن موليا، و ان [٢] أطلق‌

[١] م: قال (- ش-) في القديم و في الجديد.

[٢] م: فان نوى الإيلاء.