(الثالث) أن تكون ترعى و تمشي و تبرك في خضرة، فان السواد يعبر به عن الخضرة. و قال بعض الفقهاء: ان المصنف أطلق القول في الهدي، و هذا الاشتراط انما ورد في الغنم لا مطلقا. و فيه نظر، لأنا نمنع اختصاصه بالغنم فان التفسير الأول و الثالث يطلقان على غير الغنم.

و الأول من التفاسير أولى و ان اشتركت كلها في إرادة السمن، لان كونه ينظر في سواد و يمشي في سواد يستلزم سمنه، فاستعمل الملزوم مكان لازمة. و هو أحسن وجوه المجاز و أكثرها ورودا.

قوله: و يطعم القانع و المعتر ثلثه‌

[١] قال الجوهري: القانع الراضي بما يعطى من غير سؤال، من قنع [١] بالكسر يقنع قناعة فهو قانع. و قيل من قنع يقنع بفتح العين فيهما قنوعا فهو قانع إذا خضع و سأل. فالمعتر [٢] على الأول المتعرض للسؤال بل السائل و على الثاني المتعرض من غير سؤال.

و في رواية معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام: القانع الذي يقنع‌

[١] في المصباح: قنع يقنع بفتحتين قنوعا: سأل، فالقانع السائل، و قنعت به قنعا من باب تعب و قناعة: رضيت و هو قنع و قنوع.

[٢] و قال: و المعتر الذي يطيف و لا يسأل. و في اللسان: عراه عروا و اعتراه، كلاهما:

غشيه طالبا معروفه. و سمع عن ابن الأعرابي يقول: إذا أتيت رجلا تطلب منه حاجة قلت:

عروته و عررته و اعتريته و اعتررته.