اما لضرورة أو لاستحبابه فيكون جائزا. و أما بالسواد فقال الشيخان و سلار و العجلي و ابن بابويه في المقنع بتحريمه، و اختاره العلامة لأنه أحوط، و لرواية معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام صحيحا قال: لا يكتحل الرجل و المرأة المحرمان بالكحل الأسود الا من علة [١]. و النهي للتحريم. و لرواية زرارة و حريز عنه عليه السلام: لا تكتحل المرأة المحرمة بالسواد ان السواد زينة [٢].

و قال في الخلاف بالكراهة، لأصالة الجواز و حمل النهي على الكراهة.

و الأقوى عندي التفصيل، و هو ان استعمل للزينة فحرام قطعا لما قلنا من الروايات، و ان كان لا لها فان كان فيه طيب فكذلك لعموم النهي عن استعمال الطيب، و ان لم يكن فيه طيب فان قصد به السنة فجائز على كراهية، و ان لم يقصد السنة و لا الزينة فحرام اما للعبثية أو لصرفه إلى أغلب مقاصده.

(الثانية) النظر في المرآة قال في النهاية و المبسوط و التقي و ابن بابويه في المقنع و العجلي بتحريمه لانه متعرض للزينة، و اختاره العلامة لما رواه حماد عن الصادق عليه السلام صحيحا: لا تنظر في المرآة و أنت محرم فإنها من الزينة [٢] و مثله رواية معاوية عنه عليه السلام [٣].

و قال في الخلاف و القاضي و ابن حمزة بالكراهة للأصل، و حمل النهي على الكراهة. و اختاره المصنف.

[٢] التهذيب ٥- ٣٠١.

روى هذه عن الحسين عن حماد عن حريز عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام، و أما ما رواه بسنده عن حريز عن زرارة عنه عليه السلام قال: تكتحل المرأة المحرمة بالكحل كله الا الكحل الأسود للزينة.

[١] التهذيب ٥- ٣٠١، الوسائل ٩- ١١١.

[٣] التهذيب ٥- ٣٠٢، الوسائل ٩- ١١٤.

[٤] التهذيب ٥- ٣٠٢.