و الحق أن المراد بالإحرام هو التوطين المذكور و ان المنسي هو التلبية كما تدل عليه الرواية الآتية، و يكون إطلاق اسم الإحرام عليها في عبارة الفقهاء مجازا باعتبار توقف التوطين عليها أو باعتبار أنها أظهر آثاره و شروطه.

(الثاني) ما حكم تارك الإحرام ناسيا؟ قال الشيخ و أكثر الأصحاب باجزاء النسك، و هو الحق لوجوه:

[١]- ان سائر أركان الحج لو ترك نسيانا لم يبطل الحج بتركها، فكذا هنا.

[٢]- عموم قوله عليه السلام: رفع عن أمتي الخطأ و النسيان.

[٣]- ان الناسي مأمور بإيقاع الافعال حالته، و الأمر يقتضي الإجزاء.

[٤]- استلزام عدم الاجزاء الحرج، إذ النسيان كالطبيعة الثانية و الحرج منفي بالقرآن.

[٥]- رواية علي بن جعفر عن أخيه الكاظم عليه السلام قال: سألته عن رجل كان متمتعا خرج الى عرفات و نسي أن يحرم يوم التروية بالحج حتى يرجع الى بلده ما حاله؟ قال: إذا قضى المناسك كلها فقد تم حجه [١].

[٦]- رواية جميل بن دراج عن بعض أصحابنا عن أحدهما عليهما السلام في رجل نسي الإحرام أو جهل و قد شهد المناسك كلها و طاف و سعى. قال:

[١] التهذيب ٥- ١٧٥، و فيه: سألته عن رجل نسي الإحرام بالحج فذكره و هو بعرفات ما حاله؟ قال: يقول «اللهم على كتابك و سنة نبيك» فقد تم إحرامه، فإن جهل أن يحرم يوم التروية بالحج حتى رجع الى بلده ان كان قضى مناسكه كلها فقد تم حجه.