(الأول) أنها ليست بقرآن و لا دعاء، و كل ما ليس بقرآن و لا دعاء مبطل للصلاة. أما الصغرى فلاتفاق الكل على أنها ليست قرآنا بل هي اسم للدعاء، لان معناه استجب، و الاسم غير المسمى كما قرر في الأصول. و أما الكبرى فبإجماع المسلمين.

(الثاني) أنها لا معنى لها الا عقيب دعاء، فاما أن يقصد المصلي بقوله اهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِيمَ الى آخره الدعاء أو القرآن أو هما معا:

فعلى الأول يلزم بطلان الصلاة، لأنه يكون قد قصد بالقرآن غير القرآن فيبطل صلاته. و على الثاني كذلك، لانتفاء فائدتها حينئذ. و على الثالث يلزم استعمال المشترك في كلا معنييه، و قد منع منه محققو الأصوليين.

و أما الثاني فلرواية محمد بن سنان عن ابن مسكان عن محمد الحلبي عن الصادق عليه السلام قال: سألته أقول إذا فرغت من الفاتحة «آمين»؟ قال: لا [١] و الأصل في النهي التحريم.

و لقول النبي صلى اللّٰه عليه و آله و سلم: ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شي‌ء من كلام الآدميين [٢]. و التأمين من كلامهم.

و قوله صلى اللّٰه عليه و آله: انما هي التسبيح و التكبير و قراءة القرآن. و انما للحصر و ليس التأمين أحدها.

[١] التهذيب ٢- ٧٤.

[٢] الخلاف ١- ١٠٤.